..續本文上一頁益衆生的心，這就是修持菩提心的殊勝功用，後面學《入行論》時都會接觸到這類教言。
下面是講記中的內容：〖諸位佛陀在叁大阿僧祇劫中深深思維、再再觀察利益衆生的方便，結果發現這顆菩提心是對衆生最爲有利，因爲依靠這一菩提心，無量衆生能輕而易舉獲得無上菩提的殊勝安樂。〗諸位佛陀或佛陀的前身大菩薩，在叁大阿僧祇中深深地思維——“阿僧祇”是無數的意思，所以叁大阿僧祇劫就是指叁大無數劫。有的佛經、論典講，阿僧祇指已經泯滅了時間的概念：什麼時候資糧圓滿，什麼時候可以成佛，所以時間是不定的。固定時間我們會産生功利心，比如必須在五天之內做什麼事，我們就被這個時間所限，覺得時間緊迫，該思考的問題沒時間思考，該准備的條件沒時間准備，倉促之間創造出的東西也不會圓滿。在佛道當中刻意說無數劫，一是指時間很長，二是指沒有時間概念，沒有說必須在什麼時間具足什麼標准。時間越緊壓力越大，准備就不會很充分。如果有精進心，而且時間很充裕，我們就能方方面面都考慮到。如在准備修法條件時——聞思、抉擇見解等，沒有時間限製的緣故就能做得很到位，所以在叁個無數劫中有什麼不能准備好呢？因此有些大德解釋說，叁個無數劫是爲了打消菩薩比較冒進、急躁的心態，有的是時間去修行、去思考，就會有效地遏製一些可能出現的違緣。
叁無數劫也有無邊的意思，即沒有邊際，刻意泯滅時間概念。此外，阿僧祇也指印度的一個數字——在1後面加59個0，總共是一個60位數，以此代表一個無數，叁大阿僧祇即叁個無數，叁大阿僧祇劫就是叁個無數劫，不用年而是以劫作單位，劫在時間中是最長的。所以諸位佛陀在叁無數劫中深深思維、再再觀察利益衆生的方便，怎樣才能利益衆生？哪個方便最圓滿？結果發現菩提心對衆生最爲有利。
菩提心具有智慧和大悲兩個方面，智悲具足對衆生是最爲有利的。依靠菩提心，無量衆生能輕而易舉獲得無上菩提的殊妙安樂——順利獲得最勝樂。注釋中說，雖說順利，也不是不需任何勞作和苦行，這是觀待世間痛苦而言。一切衆生流轉輪回的時間有多長？絕對不止叁個無數劫，每一世都在感受痛苦、都在勞作，得不到一點快樂，有哪一世受的苦有價值？與此相比，叁個無數劫時間不長，感受的痛苦有限，而且爲解脫受苦是有意義的。所以觀待于衆生在輪回中受盡痛苦卻無法獲得快樂而言，修菩提心可謂大利，以一點的小苦就獲得了大樂。
庚叁、滿足願望：
欲滅叁有百般苦，及除有情衆不安，
欲享百種快樂者，恒常莫舍菩提心。
很多注釋講叁士道的修法都需要具足菩提心。“欲滅叁有百般苦”：想自己從叁界輪回的百般痛苦中解脫出來，獲得涅槃的快樂，是相應于中士道而講的；“及諸有情衆不安”：相合于上士道，也叫大士道，爲了遣除一切有情的衆多不快樂而投入修行；“欲享百種快樂者”：想在輪回中享受快樂相合于下士道，也叫小士道。有這叁種願望的人，應“恒常莫舍菩提心”，不能夠舍棄菩提心。
下面分析一下含義中的難點。“恒常莫舍菩提心”可從兩個方面解釋：
一方面指菩薩本人不能舍棄菩提心。因爲菩薩發心是爲救度一切衆生，叁類衆生都要救度，所以想要救度叁類衆生的菩薩不能夠舍棄菩提心。對第一類具小乘意樂的、“欲滅叁有百般苦”的中士道衆生，菩薩不能舍棄菩提心，若舍棄了菩提心，就不會有救度對方的意樂了；
對于第二類想要遣除有情衆生衆多不安的菩薩種姓的人來講，菩薩本來就是要遣除有情衆生的痛苦，那麼如何救度菩薩種姓的人呢？爲他們講法，讓他們安住在菩薩道中，對于初發心的菩薩，要救度他們，也不能舍棄菩提心；
對第叁類暫時沒有解脫意樂，只想在輪回中感受快樂的這類衆生(有沒有這種衆生？當然有，衆生的根基意樂不同。)在彌勒菩薩的《大乘經莊嚴論》中，講了衆生的各種種姓，其中有一種斷一切善根種姓者，即一闡提人。暫時他不想解脫，不想發出離心，也不想發菩提心，只想享受輪回的快樂。對于這類衆生，菩薩爲他們宣講十善法，因爲修十善法是獲得增上生輪回快樂的正因。對于這類“欲享百種快樂”的衆生，菩薩要度化他們，也不能舍菩提心。
菩薩對叁類衆生都要救度，所以必須堅持菩提心，才有救度各類衆生的能力。如果只發小乘心，能夠救度第一類和第叁類衆生，對于第二類衆生則無法救度，沒有發菩提心怎麼去救度發了菩提心的初學菩薩呢？若只發世間心，那麼無法救度第一類和第二類衆生。只有發了菩提心，在堅持菩提心的基礎上，才能既救度初發心菩薩，也能救度中士道和下士道衆生。所以“恒常莫舍菩提心”從這個方面解釋也可以。
另一方面，對叁士道的衆生都需要菩提心這個問題，要加以簡別觀察。對于第一類“欲滅叁有百般苦”的中士道有情，上師在講記中說過，只願自己出離獲得解脫，是否具足標准菩提心的體性呢？圓滿菩提心的體性：第一必須緣所有衆生，小乘中士道衆生不具足，第二緣佛果的心也沒有。所以中士道的菩提心不是標准菩提心。可不可說他有菩提心呢？以最嚴格的標准衡量，可以說沒有，因爲只求個人解脫。如果把標准放寬一點、放低一點，從利他的角度觀察也可以說有。小乘中士道的人，對和自己有關的父母親屬、弟子等是有利他心、願意利益的，也具有慈悲喜舍四無量心，阿羅漢在入滅前也會講經說法，引導他人趨向阿羅漢道，這些都是利他。把利他的標准放低一點，他們也具有利他心。從菩提心的第一個條件發心爲利他來觀察，(這種利他還不能稱爲大悲，只有菩薩的悲心才能叫大悲，阿羅漢的悲心不能稱爲大悲，這是彌勒菩薩在《經莊嚴論》中講的。)可以說有悲心、利他心，但是打了折扣。
第二、以智慧緣佛果是否具足？前面提過，小乘阿羅漢也算是一種覺悟。佛經中講叁乘菩提，菩提就是覺悟的意思。叁乘菩提是指大乘菩提、聲聞乘菩提、緣覺乘菩提(緣覺是中佛)、小乘菩提——阿羅漢也有覺悟的名稱。所以爲自己獲得涅槃，獲得小乘的覺悟，這種心也可以稱爲菩提心，菩提就是覺的意思。標准放低之後，從不圓滿的角度而言，小乘也有利他心、菩提心。
第二類“及除有情衆不安”這個可以直接解釋：上士道菩薩的發心是緣所有衆生，二乘或小乘只緣有限的衆生，入滅之後就不再利益衆生。菩薩對一切衆生不分親疏都要利益，所以在利益衆生方面完全具有利衆的大悲；在求佛果方面，菩薩是直接求大乘的菩提果。所以第二類上士道菩薩發了菩提心、不舍菩提心，所發之心是圓滿的、標准的菩提心。
第叁類“欲享百種快樂者”，其標准要放得更低才能說具有菩提心。放在哪個標准呢？放在利他的角度，求覺悟的心沒有，但有利他心。從因果的角度分析：享受快樂是果，生起快樂之因是什麼呢？就是善業，通過善業引發快樂。而善業的因是什麼？就是利他心。所有善事都和利他有關，比如世間的慈善以利他爲宗旨：把錢贈與窮人是利他；有人倒在路上去幫助是利他；老人過馬路去攙扶是利他；守戒不偷別人東西也是利他；安忍還是利他……如是觀察，十善業都有一個共同特質就是利他心。
所以從這個角度觀察：小士道有利他心，可以和菩提心沾點邊，因爲菩提心以利他爲主。在十善業道中，所有的善法無一不是利他的:修橋補路是利他，做慈善幫別人是利他，所有的善業都以利他爲宗旨，通過善業可以感受百種快樂。因此想要享受百種快樂的人，絕對不能離開利他心，一旦離開了利他的想法，完全自私自利就和惡業相關聯了，與善法相關聯的都是利他的心和行爲。因此下士道衆生想要享受百種快樂，也不能離開菩提心的利他部分。雖然菩提心的利他更爲廣大，而且這裏沒有菩提心中緣佛果的智慧，但下士道畢竟有利他心，要感受快樂必須有利他心，有利他心也就和菩提心沾邊了，所以把標准再放低一點，下士道衆生也可以有菩提心。
〖想要摧毀自己在叁有中的千萬痛苦、想要遣除其他一切有情的所有不幸、想要使自他群生普享百千快樂的人恒時也不要舍棄菩提心，因爲依靠它必定能實現這些目標。〗如果自己不想感受叁有的痛苦，就不要舍棄菩提心；要遣除一切有情的所有不幸和痛苦，也不要舍棄菩提心；要使自他恒時享受百千快樂，恒時也不要舍棄菩提心。無著菩薩的注釋沒有很明顯區分叁士道的菩提心，其他的注釋中的確有。總而言之，要摧毀自己在叁有中的痛苦，要救度一切衆生，要讓自他衆生享受快樂，都不要舍棄菩提心。“因爲依靠它必定能實現這些目標”，依靠菩提心能夠實現叁大目標，所以要實現叁大目標的人，都不能舍棄菩提心的修法。
庚四、名義轉移：
生死獄系苦有情，倘若生起菩提心，
即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。
這一科判講名義轉移，即從發了菩提心開始，名稱變成了菩薩，意義是內心具足了菩提心，名稱和意義都轉變了。“生死獄系”：被生死輪回的牢獄所系縛的痛苦有情，尚未遠離輪回，還是凡夫的身份；“倘若生起菩提心”：如果已經産生了救度自他的菩提心；“即刻得名諸佛子”：從生起菩提心的這一刹那起，他的名字就變爲佛子，稱爲菩薩，這是名的轉變；“世間人天應禮敬”：是意義上的轉移，因爲有了菩提心，與過去凡夫的相續完全不同，能夠接受世間人天的頂禮。如果是凡夫，接受他人頂禮會産生很多過失，而現在相續中産生了偉大清淨的菩提心，能夠接受世間所有人的頂禮。雖然我們還是凡夫人，倘若內心中生起了菩提心，當下名稱和意義都會轉變，因而利益是非常大的。通過名義轉移的功德，說明菩提心的利益非常大，其他的功德無法相比。雖然菩薩修習菩提心，並不在乎名稱轉變與否，但此處通過名義轉變的功德，來凸顯發菩提心的功德非常巨大。當然，生起菩提心，嚴格意義上並不那麼容易，發菩提心比較容易，但生起菩提心就比較困難。上課前我們念誦“爲了利益一切衆生請發菩提心”叫發心，生起菩提心則是從內心深處真正的産生了利益衆生的這樣一種意樂，這樣一種善心，而且一旦生起之後，一定會獲得名義轉變的功德。
〖在輪回的牢獄中被業與煩惱緊緊束縛的苦難衆生，如果能生起菩提心，那麼瞬間也就是說從此以後，名稱上可以堪稱一切如來之子，從意義上來說，成爲人天世間的應禮處。〗在輪回的牢獄中，被業和煩惱緊緊束縛的苦難衆生，如果當下生起菩提心，瞬間他的名字就變爲佛子，堪稱一切如來之子，從意義上講，也成爲了人天世間的應禮之處。上師在講記中引用了《入中論》的教義，《入中論自釋》說：世間人禮敬初月過于滿月——拜月亮的人禮敬初月勝過于滿月。同樣的道理：一切衆生也應該禮敬菩薩過于如來。此處把菩薩比喻成初月，佛陀比喻成滿月。如同世間人對初月的恭敬超過滿月，同理世間人禮敬菩薩應該超過禮敬佛陀，因爲佛陀是從菩薩而生，菩薩是一切諸佛的正因，如果最初沒有菩薩發菩提心，就不會有後面的佛陀。所以從這個角度講，菩薩的功德更爲超勝，能夠成爲一切世間人天的應供之處。還有一個例子：如國王的太子剛出生時，雖然只是一個小嬰兒，但是那些年齡高、權勢重的大臣，都要對其頂禮，太子的種姓超勝了下面的一切大臣。還有一些教證中說：如果一駕馬車上坐的是阿羅漢，對于這輛坐著阿羅漢的馬車，佛陀哪怕用腳去牽引都不應當；如果馬車上坐了一位菩薩，即便只是初發心的菩薩，佛陀卻可以用頭去牽引。以此說明：因爲發了菩提心救度一切衆生的菩薩，以後會成爲救度一切世間人天的大覺佛陀，一切大覺佛陀都是從初發菩提心開始，所以剛剛發起菩提心的菩薩，其功德利益非常巨大，能夠成爲世間人天的應供之處，名稱也可以轉變成菩薩，這就是名義轉變的功德。
《《入菩薩行論》第08課》全文閱讀結束。