..續本文上一頁就是圓滿智悲自性的菩提心。菩提心既圓滿了智慧的自性，也圓滿了大悲的自性。菩提心有兩個條件：發心爲利他，求正等菩提。所謂的發菩提心是什麼？第一個發心爲利他、大悲緣衆生，發心爲利他就是大悲緣衆生，這是大悲的自性；第二求正等菩提是通過智慧緣菩提，爲了利益衆生的緣故自己去求佛果。求佛果是智慧緣菩提，利他是大悲緣衆生，裏面具足了智慧和慈悲的自性，這就是菩提心的本體。
我們能修持這種圓滿智悲自性的菩提心，就能夠遣除重大的惡業，除此之外，有什麼其他善法能遣除得了呢？其他善法無法真實遣除。有些善法可能和自私自利的心並存，力量不是很強大。和自私自利完全不並存的、力量很大的就是菩提心。菩提心通過大悲心、智慧，泯滅俱生的我愛執，在勝義谛中以離戲的智慧打破我執，在世俗谛中通過修利他心、大悲心來泯滅我執。無論勝義或世俗，圓滿的菩提心都直接與自私自利的心相對，所以它一定能夠遣除其他的善法難以遣除的強大惡業。
〖所以我們一定要發起菩提心，〗這就告訴我們，現在一定要發起菩提心、想方設法要發起菩提心，發心之後還要真正生起。首先要爲了利益衆生發誓成佛，這樣的心一定要發，每天發、做善法之前都要發。發心之後的重要問題是要生起來，從內心深處真正生起菩提心，這是非常重要的。
整個大乘道就是由菩提心引發的一個精進修道過程。什麼時候開始發了菩提心、生起了菩提心，這時候就進入了大乘。修大乘的整個過程就是讓菩提心逐漸地增長、圓滿：從願菩提心到行菩提心，從世俗菩提心到勝義菩提心等等。所以有菩提心就可以相合于大乘，沒有菩提心相合不了大乘，我們一定要發起菩提心。《入行論》讓我們集中學習菩提心的教言，知道菩提心的重要性，然後逐漸打破我愛執，生起利他心。
〖《華嚴經》中雲：“貓眼見即能震懾諸鼠，令其無法堪忍。同理，遍知之心(指菩提心)寶明目亦能製伏一切業惑之鼠，令其無法堪忍。”〗這是引用教證，說明菩提心能夠有效滅除大的罪業，以喻意對照的方式宣講。比如貓就是老鼠的天敵，不要說抓住老鼠，即使是貓的眼睛看到了老鼠，也能震懾老鼠，讓老鼠根本沒有辦法堪忍。
同理：〖“遍知之心寶明目”〗，遍知之心就是指菩提心，因爲遍知就是覺悟的意思，菩提就是覺悟的意思，菩提心就是覺悟之心、遍知之心，遍知的覺悟之心就是菩提心寶，它如貓的明目能製伏一切業惑之鼠。內心中真正具足菩提心、生起菩提心時，也能夠完全製伏一切業惑之鼠——業和惑就像老鼠一樣。
內心中如果産生了大悲、智慧，完全能夠製伏、壓製一切的業惑，讓業惑沒辦法堪忍、沒辦法發展。整個大乘道就是智慧和大悲之道，菩提心之道就是智慧大悲之道，有了智慧、有了大悲，就能夠順利趨向遍知佛果。有智慧的緣故，能看清一切萬法的本性；有大悲的緣故，不會坐視衆生的痛苦不管。有大悲心會想方設法利益衆生，有智慧能知道救度衆生的方法，也能了知一切萬法的實相。所以整個大乘就是發展智悲、發展菩提心的一個殊勝的過程。現在我們有幸學習《入菩薩行論》，要知道整個《入菩薩行論》的核心、整個大乘道的核心，都不能夠離開智慧和大悲。所以學習《入行論》是發展智悲菩提心的一個殊勝過程。
庚二、成辦利樂：
這是共同的利益之一，那麼是成辦什麼利樂呢？
佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，
無量衆生依于此，順利能獲最勝樂。
菩提心能夠成辦利樂，“利”指暫時的利益，“樂”指究竟安樂。菩提心幫助我們成辦暫時和究竟的快樂，因而是最應該依止的善妙方法。我們在輪回中依止過很多所謂的方法——有的引導衆生進入痛苦的深淵，有的趨入歧途，有的僅是成辦暫時利益......真實能夠成辦利樂的殊勝方便就是菩提心。如果我們真願對自己負責任、對親朋好友負責任、對一切衆生負責任，最好的方法、方便就是依止菩提心、修持菩提心。
從哪些方面了知菩提心最爲殊勝呢？從以下幾個方面可以了知：“佛于多劫深思維”——首先，誰是觀察者？是誰發現了這個深奧的問題呢？是佛發現的。這裏一方面可以理解爲：佛在成道之後一直安住于思維的狀態中，但參考很多注釋之後，此處理解爲：佛在因地時，從發心到積累資糧的叁個無數劫中，以菩薩的身份做了相應的觀察較爲合適。因爲菩薩要在叁個無數劫中積累資糧，行持菩提心，所以可以解釋爲佛在因地、在菩薩位時所做的甚深思維。此處的思維者，是具足大悲智慧的佛陀，或是佛在因地時的大菩薩。如果是一個世間人經過思維作出的結論——因爲凡夫智慧不深，悲心不廣，考慮問題不可能很全面，而此處的思維者是佛陀、或佛陀因地時的大菩薩，他的智力、悲心、能力等都值得信任，因此思考者是具有殊勝智悲的佛或菩薩。
思考的時間多長呢？“于多劫”。多劫就是在叁個無數劫、乃至更長的時間思維了這個問題。不像現在有些人，拍拍腦門就決定事情，不作甚深的思維會出現很多問題。佛陀不是一兩天、一兩年，而是在叁個無數劫中，一而再、再而叁的思考。思維的方式是什麼呢？“深思維”——甚深的思維，不是表面上想一想，而是究其根源、從其作用、果等等方面都進行思考，這叫深思維。思維什麼法最能使衆生獲益、最能利益衆生，窮盡一切法之後最終“見此覺心最饒益”。“覺”就是覺悟之心即菩提心，發現菩提心是最能夠饒益衆生的方便，唯有殊勝的菩提心百利而無一弊，全是功德、利益，沒有一點害處。所以衆生只要能夠接近菩提心、修持菩提心，對自己的今生後世、暫時究竟、對自己和他人就能産生最大的饒益。這就是佛于多劫深思維之後，得出了“見此覺心最饒益”。
“無量衆生依于此，順利能獲最勝樂”。“無量”一方面指數量，一方面指種類。不論什麼種類、數量的衆生，如果能夠依止並修持菩提心，經由菩提心的大路都能夠順利獲得最爲殊勝的安樂——無上菩提。在追求無上菩提大樂的過程中，增上生的暫時安樂順便就可以獲得。所以在成辦利樂方面，菩提心是最爲殊勝的。例如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等諸佛，全都是經由菩提心的大道，在實踐、圓滿了菩提心之後，獲得了最勝快樂。諸佛在經典中給衆生宣講正法時，都無一例外的提到了菩提心的殊勝之處，教誡衆生修持菩提心。《華嚴經》、《妙法蓮華經》等很多大乘經典，都勸告後學弟子要發菩提心。
菩提心是最爲殊勝的一種修法，如果自己心中能夠産生殊勝的菩提心，在菩提心的牽引下，身心都會快樂。生起菩提心之後，不會再造新的惡業，也能很快清淨往昔罪業。所有身苦由罪業而生，所有心苦從執著而來。菩薩能夠修持廣大、清淨的菩提心，就不會造任何惡業，所以在輪回中不會有身苦；因其了知一切萬法的究竟實相、本性，所以能夠解開種種執著而不會有心苦，身心俱無苦。通過此安樂之道最後會達到安樂之果，這都是菩提心帶來的殊勝利益。
我們想饒益自他，在衆多方法中，什麼方法能夠幫助我們究竟利益自他呢？不是成辦暫時利益而是究竟利益，佛告訴我們：菩提心最爲饒益。所以我們一定要下決心修菩提心！要把菩提心作爲所有修法中最殊勝、最主要的修法。其他甚深的法如中觀、密法等，如果沒有以菩提心攝持，就無法成爲大乘的殊勝修法，只有在菩提心的基礎上修持妙法，方可相應于大乘。因爲是爲利他而修，不是爲自利而修，也不是爲了獲得世間的快樂而修，所以所修的法就會成爲利他的方便。
菩提心的修法暫時也能幫助我們擴展心胸：沒有修菩提心的時候，我們的心胸和思維方式非常狹隘，只考慮自己的利益、親屬的利益，只考慮和自己有關的人，其他的人要麼不予理會，要麼打壓。這種非常狹隘的心胸，給自己帶來煩惱，也給其他衆生帶來傷害。如果修持了菩提心，就能幫助我們有效地打開心胸——不單是對個別衆生發慈悲心，而是對一切衆生，乃至怨敵、乃至與自己無關的人，都平等地利益他們，這是怎樣一種清淨的心胸呢！在這樣的心胸中，還有什麼語言、行爲、事物不能容忍呢？只要自己見、聞、憶、觸的所有衆生，都以一顆平等心去愛護和利益。那別人說幾句話，別人對自己做一點傷害的事，哪怕恩將仇報、侮辱自己、打壓自己，在這樣廣闊的菩薩心中，都可以安忍。所以如果不修菩提心，心胸非常狹隘，一句話、一個簡單的行爲自己就會容忍不了，自己生氣讓別人也不好受。有些人在團體中發脾氣，其他人都跟著難過，對自他都沒有利益。因此菩提心能有效的擴展我們的心胸，如果認真修持，一定能夠幫助我們打開狹隘的心胸，進而能夠容忍一切現象，也更加容易顯現出究竟的實相。
菩提心這一慈悲之心、廣大慈愛之心、平等之心，實際上也是接近證悟空性的最佳的法門。心胸開放，一切萬法究竟的實相也是開放的，通過開放的心胸迎接開放的實相很容易相應。如果心很狹隘，有強烈的執著，這樣的心胸要去接受開放的空性是很難的，因爲二者不對稱的緣故。開放的心胸也能夠容忍他人的傷害，在學習《釋迦牟尼佛廣傳》時，爲什麼佛在因地時的安忍如此圓滿和自然？因爲他的心胸是開放的，在猶如虛空一樣開放的心胸中，有什麼不能容忍呢？都可以容忍。我們看起來非常難忍的事，佛卻能自然而安忍，我們覺得佛非常偉大，當然佛很偉大！如果我們自己去修持菩提心，把心胸開放出來，也能成爲圓滿安忍的菩薩，在別人看來也會非常偉大。當然修法不是爲了得到一個偉大與否的名稱，而是修持菩提心、利他心——既沒有特定保護的對象，也沒有特定打壓的對象，而是平等發起利…
《《入菩薩行論》第08課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…