《入菩萨行论》第18课
我们继续学习《入菩萨行论》，现在讲供养修法。供养在整个菩萨道的修法中非常重要，可分为上供和下施两部分。上供，即对境为三宝、父母、师长，以供养的方式安立；下施，即对境为痛苦的众生，以布施安立。上供下施既可包括于布施中，也可包括在供养中。为了让我们生起菩提心、受持菩萨戒，所以应对具有殊胜功德的三宝进行供养。上供的目的：第一是为了累积资粮，在相续中生起殊胜菩提心的所依。有了巨大的福德作为基础，就能生起具有大福报的清净菩提心；如果福报不具足很难生起菩提心，即使生起来也容易退失。所以想要顺利地生起菩提心，让菩提心不退失，平常不间断地供佛是很重要的。有些人强调空性、强调禅修，容易说供养是一种着相、没有什么必要。实际上，我们修持一些高深的法，也需要福德资粮作为有力的支持。内心福德深厚，修行才能走得长远。如果福报浅薄，最初可能很有兴趣修行，但渐渐在不知不觉中就会退失修行的兴趣。所以具有福报对于成就所有世出世间利益都非常关键，供养能够真正圆满我们的福德资粮。
第二、在供养时对上师三宝产生恭敬心，忆念上师三宝的功德，通过供养能够打破自己的悭吝心。悭吝是一种放不下的心态，如果我们对世间财富等放不下，怎能成佛呢？想要获得菩提，应该把里里外外的一切都放舍，否则无法成功。上师三宝是一个让我们放下的殊胜对境和助缘，我们也很愿意对上师三宝作供养，这是很重要的。
第三、通过供养也能提醒我们自心具有殊胜的佛性。供养时看到佛、法、僧三宝像，依此反观内心，实际上我们的心也具足佛法僧三宝的自性。所以通过供养可以时刻提醒自己内在具有殊胜的功德。
另外，供品和所得之果之间也有不共的缘起。比如：我们供养水，水是很清净、透明、柔软的，通过供水会使我们的相续逐渐变得清净、调柔。因为水很清净的缘故，我们内心很多污浊的罪业，通过供水的方式也可以得以清净；灯具有光明的自性，所以供养明灯，能够遣除我们内心种种的无明黑暗；供养妙香，香气周遍整个三千大千世界供养三世诸佛，我们的相续也能逐渐具足功德、戒律、禅定的妙香；供养食品能够让我们获得禅悦食。花、果、药等每种供品都有其不共的缘起，都能帮助我们获得不同的功德，因此对供养要认真学习。同时，供养时要发清净愿，以此可获得殊胜的功德。
巍巍珍宝山，静谧宜人林，
花严妙宝树，珍果垂枝树。
“巍巍珍宝山”指须弥山。须弥山入海八万由旬，海平面以上八万由旬，其四面由四种珍宝组成：黄金、白银、红宝石和琉璃。有一种说法是：我们南赡部洲处在靠近须弥山南面的位置，须弥山蓝琉璃的光反射到南赡部洲，所以我们的天空是蓝色的。而其余三大洲，天空是红、白、黄不同的颜色。这是说明须弥山不是土石山，而是由珍宝组成的珍宝山。因此供曼扎的时候，也把须弥山作为供品供养上师三宝。须弥山四周还有七大金山、铁围山层层围绕，可以把这些珍宝山作为供品来供养。
还有一些山具有“巍巍”的功德，但不具有珍宝的自性。比如世间一些很著名的山：喜马拉雅山、安第斯山、阿尔卑斯山、峨眉山等等，有的看起来很雄伟，有的很秀丽。有时登上山顶能让自己的心胸开阔，虽然山里不一定有宝藏，但具有“巍巍”的自性，也具足各种功德。只要是自己喜欢的山就可以作为供品供养三宝。
“静谧宜人林”。有些森林或树林，除了动物之外，白天夜晚都无人打扰，非常安静宜人。但是有的森林外表看起来很不错，深入之后并非如此。比如我曾经看过一个记录片，片中介绍的热带雨林风景非常好，早上山峰和树林被云雾缭绕，看起来很吸引人，但只能停留在这个层次，再深入就不觉得了。为什么呢？如片中描述，树林里有很多毒蛇猛兽和奇形怪状的动物，树底下有很多水蛭和各种爬虫，林子里面很可怕。不过有的森林风景迷人，也没有这些令人恐怖的动物，进入之后就很舒适。比如西藏有个热振寺，寺中有一个柏树林。这个树林据说是以前松赞干布国王有一次剃发之后，把头发洒在山坡上长出来的。这个柏树森林非常殊胜，进去之后让人内心感到非常清净，加持力很大。以前噶当派的很多大德都在这个森林中修行。既静谧又宜人的森林当然很适合作为供品供养上师三宝。除了这些著名的森林之外，家乡的小树林若是很舒服、很宁静，令人感到舒心悦意，也可以供养三宝。
“花严妙宝树，珍果垂枝树”。分开讲，“花严妙宝树”是指在天界或极乐刹土中由珍宝花严饰的宝树。《无量寿经》描绘极乐世界七宝行树是以黄金为干，白银为枝，珍宝为花等等。当然，没有亲眼见过很难想象，但佛经中描绘得非常清楚，我们应当诚信极乐世界是阿弥陀佛以大悲愿力回向功德形成的，因此一定十全十美，不可思议。天界的妙宝树由天人的福报所形成，也是殊胜悦意的。人间也有很多树开满了鲜花，这些花树也可供养三宝。“珍果垂枝树”指果实累累压弯了枝条，看起来令人欢喜，这些各种各样的水果树都可以作供养。
合起来讲，可以理解为妙花庄严、珍果垂枝的妙宝树。通常花和果不会同时处在一个位置上，因为先开花，才结果。但是有时因众生的福报因缘不同，会有一边开花一边结果的情况。通过观想或亲眼所见，把这样花果庄严的妙宝树供养给上师三宝，同时发愿愿自他一切众生都能够生起菩提心。如此供养就能获得极大的福报。
〖巍峨高耸的金山等宝山，远离喧嚣愦闹、舒心悦意的森林，由本身的花朵点缀得无比庄严、累累硕果压垂了枝干的妙树。〗佛经中描绘了巍峨高耸的金山等宝山，现在的人没有见过，是因为不同众生的根基、业力不同，佛陀并没有说所有众生都能看到这些景象。比如一些具有特殊眼根和功德的人，自然而然就能够见到须弥山、日月上的宫殿等等；再如，同一道菜，不同口味的人吃了会有不同的感觉。所以，世间有福报和没福报的人所见、所感不同很正常。
安住在远离喧嚣愦闹、非常安静的森林，会让人感到十分舒心悦意。安静的森林有一种殊胜的缘起：佛陀乃至很多大德都是在森林中修法最后获得成就的，因为没有人打扰，修法很容易成就。中国有很多名山，也有悦意的森林，但很多已经开发成了旅游区，是否允许你去修法也不知道，去修也很难真正远离喧嚣，因缘不一定具足。不管怎样，宁静的森林的确具有很多殊胜的功德。
世间妙芳香，如意妙宝树，
自生诸庄稼，及余诸珍饰，
莲花诸湖泊，悦吟美天鹅。
此处介绍了几种善妙的供养。“世间妙芳香”指因众生福德显现的世间种种妙香。在热带有白檀香、红檀香、沉香，香味让人非常悦意、头脑清醒，很远就能闻到，这些天然妙香可用来供佛。还有一些和合的妙香是用不同的原料调制而成，比如藏香、汉地的很多香都是这样。在佛前点燃各种妙香之后，我们观想香云周遍整个三千大千世界，在所有佛法僧三宝面前做殊胜供养，愿一切众生能够具足善妙的戒定慧功德。
“如意妙宝树”：初劫的时候众生福报很大，南瞻部洲生有如意树，能够满足众生的种种愿望，树上会自然显现众生希求之物。三十三天也有如意树，天人们所需之物都可以在如意树上自然获取。因为如意树的树根长在阿修罗界，果实却在天界，阿修罗对此非常不满，因而引发与天人的战争，所以可知天界存在如意树。各个净土也有对如意树的描绘。我们也把如意树供养给诸佛菩萨。如意树的观念在汉地不是特别普及，过去汉地有摇钱树之说，一棵树上挂满了金钱，摇下之后又结满，具有与如意树相似的作用。聚宝盆、摇钱树并不一定是神话，有时众生福报很大就会显现具有这种功能的物品。不过如今众生贪欲横流、罪业深重，此类大福报的妙物，现在已无法出现。
“自生诸庄稼”是不需要耕种劳作，自然而然就能够生成的庄稼。按照佛经和《俱舍论》[1]的说法，器情世界经历成、住、坏、空四个劫。器世界形成之后，当时南瞻部洲还没有人类，有些天人从光音天飞到地球上游玩。当时地球上有一种东西叫地油，最早有个天人生出一念贪心尝了尝，觉得非常可口，随后其他天人也纷纷品尝，结果越吃贪心越大，身体也变重了，最后飞不回天界，只好在地球上安家。地油隐没之后，出现了不需要烹调、可以直接食用而且非常美味的自生庄稼。自生庄稼最初是随吃随长，但随着众生贪欲的加重，变成白天吃完晚上长。后来有一个懒人很贪心，一次就取走几天的粮食，众人纷纷效仿，最后庄稼就不能自生了，只有依靠耕种才有收获。所以根据佛经的描述，自生庄稼在地球上的确曾经出现过，现在北俱卢洲也有，我们可以把具有妙味的自生庄稼供养上师三宝。
“及余诸珍饰”指世间当中的很多珍宝饰品，有些是人工打造的，有些是无主物。如果居士逛金店看到许多珍宝饰品、金项链、金手镯等，可以观想将其作为供…
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