《入菩萨行论》第17课
我们继续学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》是宣讲凡夫如何经由发菩提心修菩萨道，从而获得殊胜觉悟，再去利益众生的殊胜方法。第一品我们学习了菩提心的利益，知道菩提心具有超胜世间的巨大功德,已经在我们的相续中引发了生起菩提心的强烈愿望。
下面我们开始宣讲修持菩提心的次第。前面对受戒的所依、受戒的方法做了介绍，现在讲第二个问题——护戒方法。上节课依照《菩萨地论》宣讲了四种他胜罪，依照《虚空藏经》的学处宣讲了十四条或者十八条菩萨戒律，今天学习接下来的内容。
〖《密意庄严论》中所说的这十八条可以归纳在《菩萨地论》所说的四条当中。〗在《密意庄严论》中把《虚空藏经》中宣讲的十八条归摄在四条当中，其实不论是十八条还是四条，只是开合不同，展开宣说为十八条，归摄而言安立为四条[1]。
比如：第一条“依贪心而自赞毁他”在十八条中宣讲为“宣扬自功德，为利养恭敬，以语诋毁他”；第二条“吝惜布施财与法”也包括对众生不宣讲正法或依悭吝心不愿布施众生；第三条“对众生起嗔恚心，他人忏悔不予接受”，与十八条不一定能一一对应，但意义还是有相应之处：如具有嗔恚心，就会舍弃众生、毁坏城市、让比丘还俗或盗夺三宝财都可归摄其中；第四条“颠倒妄说法”归摄了诸如对未修心众宣讲空性，令守持大乘者退持大乘，守持小乘戒律者舍弃别解脱戒，以及诋毁小乘法非佛所说等内容。
十八条和四条两者的内容并无冲突，只是传承不一样。一个是广大行派无著菩萨的传承，另一个是甚深见派龙树菩萨的传承。不同传承随顺不同众生的根性而安立，因为众生根性不同的缘故，有的可以被广大行派的戒律所调化，有的能被甚深见派的戒律所化，所以分成这两大类是有必要的。
〖概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。〗所有菩萨戒律都可以包含在三聚戒当中：
第一、“断除所断的严禁恶行戒”。指要断除一切与修持菩萨道相违的所有身、语、意恶行。
大乘严禁恶行戒的标准很高。有些在世间不算恶行的行为，在小乘中就是恶行。如:世间人认可杀人肯定是恶行，必然受到法律的惩治，如果杀条鱼，就几乎没有人认为是恶行，但在小乘就属于恶行；又如以自私自利的心修持佛法，或者发了菩提心又退失菩提心，还没有退失其余的善法，这些行为在小乘不一定是恶行，但以大乘菩萨戒来衡量，首先要断除的就是自私自利的心，以自私心修行就是恶行；退失菩提心伤害了众生的利益，所以属于恶行。因此同样是严禁恶行戒，大乘的标准更严格，在界定恶行标准的时候远远超过小乘。
上师在讲记中讲到了“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。总的来讲大小乘都是一样的，都要断除恶业修持善法，要调伏自己的心，这就是整个佛教的思想。但是在“诸恶莫作”方面标准有所不同。小乘有小乘的标准，大乘有大乘的标准，大乘的标准更为严格。在大乘中不能舍弃利益众生的心，必须要救度众生，如果生起了不想救度众生的心，就是很大的恶行，必须要断除。
“众善奉行”就是要修持所有六度的善根。小乘也修持六种善法，但在严格意义上不能称为真正的六度，因为无法到达彼岸。大乘的六度因为有菩提心、空性慧等摄持的缘故，善法的标准更高。
“自净其意”在小乘主要是断除伤害众生的心，断除人我的执著，证悟部分空性，清净自心的垢染。在大乘还需要进一步断尽法执、习气。所以，同样的偈颂放在小乘、大乘当中解释时，含义完全不相同。
为什么说大乘佛法功德很大呢？从对严禁恶行戒的分析就可以看出，它的标准很严格，所以功德也很大。如在菩萨三聚戒中，严禁恶行戒不仅包括了现在我们认为不该做的恶行，还包括一些在小乘当中非常推崇的善法，因为这些善法以大乘的标准看，还没有真正完全断尽恶心，在大乘中还属于严禁之列。
第二、“行持六度的摄集善法戒”。菩萨应修持的善法全部归摄于六度中：如全知麦彭仁波切所著的《释迦佛广传》，就以六度分品讲述了佛陀因地行持善法的故事；《六度集经》也将佛陀因地修道的内容以六度归摄。佛陀通过修持六度圆满了资粮，我们也要通过行持六度的方式圆满资粮。
第三、“以及唯一利益众生饶益有情戒”。大乘的终极思想就是唯一利益众生，除此之外没有其他目的：哪怕是自己修持善法、观修空性，实际上都是为了救度众生、利益众生。如果不是为了利益众生，菩萨不会修持这种善法。此处包括所有菩萨学处：所有恶行要断除，所有善法要修持，其目标或动机唯一是为了利益众生。如果我们严格遵照上述要求去修持，相续中一定会很快生起殊胜的菩萨功德。
〖略而言之，菩萨的学处就是要断除有害自他的一切因素，脚踏实地利己利他。〗如何归摄菩萨的学处[2]呢？我们需要断除的是有害自他的一切因素，主要是恶心、恶行和自私自利的作意。因其有害于自他，所以必须首先根除，然后才能脚踏实地利己利他。菩萨的利己也是利他，利他就是利己。从不同的侧面、反体来看，利己、利他完全不同，但从本质上讲，菩萨修持菩提心到达了一定境界之后，利己和利他已经没有很严格的界限了，看起来利己的修法实际都是在利益众生，在利他中自利也顺便得以成办。倘若真正一心一意利他，自己的利益会不求自得，但如果一心一意利己，那么利他的功德将无法获得，也无法获得究竟的自利。这就是菩萨道的核心、关要和窍诀。这就是为什么在学习《入菩萨行论》时，必须要想方设法抛弃自私自利的发心和行为，一心一意培养利他观念的原因。我们应该把自心从利己的状态调整到利他的状态。利他观念的产生也要观待相续中的宿善深厚与否：宿善比较深厚，利他心比较容易产生；如果宿善比较薄弱，观修利他就会受到我执分别习气的阻挠。所以，要产生纯净的利他心还要付出很多努力。如果方法正确，加上精进祈祷上师三宝，内外因缘具足，自心就可以被改造为纯粹利他的菩提心。
〖成办利益的方式也是依照《菩萨戒二十颂》中所说：“无论于他抑或己，虽是痛苦凡有利，一切利乐皆当为，虽乐不利切莫行。”〗《菩萨戒二十颂》中讲：凡是对于自己或他人有利的行为，虽然暂时看起来有痛苦，但都应该去做。如在学习菩萨戒律的过程中，碰到难懂之处；在修学菩萨行时，看到佛法的标准和自己实际的心行差距很大；有时观修很长时间却没有什么觉受；有时看到菩萨戒和自己的职业有冲突，这些情况都会有痛苦。但我们要想到：修学是为了自他二利，我们暂时忍受这些痛苦，把自己的心调整到菩提心的高度，与菩提心完全一致，逐渐减少对自他有害的行为，慢慢就可以从痛苦走向安乐。
“虽乐不利切莫行”：虽然现在显现上很快乐，比如通过杀生赚了很多钱，通过放荡得到一些短暂的快乐，但以后都会有不利的后果，所以不应当做。同样，我们现在放逸不好好修行，对自他也不会有任何利益，所以要“切莫行”，这是一个总的原则。世间也有类似的情形，如果先过几年苦日子，以后能够幸福快乐，大家都愿意接受。相反，如果现在享乐，以后要过苦日子，谁都不会愿意。
西藏有一部修心的窍诀《开启修心门扉》，在这个论典中有一个故事：过去藏地有一对夫妻，妻子有一天试探性地问：“你是愿意选择喝三年的粥，以后过好日子，还是过三年好日子，以后永远喝粥？”丈夫想都没想就说：“我当然选择先喝三年粥，熬过三年喝粥的日子，以后我永远快乐，当然选这个。”同样的道理，我们现在的修学就属于喝三年粥的阶段。虽然在求学过程中，身心会感受到一些痛苦，但是如果坚持下去，求学圆满了，内心逐渐生起菩萨功德，以后会让自他都永远安乐。相反，倘若选择现在过三年好日子，以后永远喝粥，就相当于有些人通过各种非法或不正当的手段赚钱，虽然在显现上过上了好日子，但是因为没有符合于缘起规律，造下了以后永远受苦的因。作为有智慧的人，应该对这个问题认真思考之后做取舍。
下面从四个方面来观察是否有堕罪：绝对没有堕罪；绝对有堕罪；堕罪的形象；非堕罪的形象。
第一类是绝对没有堕罪：〖也就是说，如果心存善意、行为善妙，则绝对没有堕罪；〗“心存善意”即发心非常善妙，是为了度化一切众生，或者是为了利益某个众生；“行为善妙”是符合业果的规律、符合善法、符合菩萨道的行为。心意好、行为好当然没有堕罪，这比较容易理解。
第二类：〖与之相反，心怀歹意、行为恶劣，可以肯定是堕罪；〗与前相反，如果怀着伤害别人的心，也做了伤害别人的行为，心恶、行为也恶，在菩萨戒当中肯定属于…
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