..续本文上一页堕罪。
下面两类从表面上不是特别容易判断，一件事情是对还是错，有时很难抉择。但在法本中已经给出了指导意见，我们可以通过这些标准反复衡量自己，仔细闻思这些教义并记在心中，处理事情的时候就能够正确取舍。
第三类：〖如果是好心好意，那么即使外表行为显得为非作歹，也只是堕罪的形象；〗“堕罪的形象”是什么意思呢？就是指看起来好像是堕罪，但实际上不是堕罪。好心好意是指发了利他心。真正为了利益他人，即使表面形象与善业相悖，做了一些为非作歹的事情，但只是堕罪的形象，不是真正的堕罪——不但没罪，还有很大的功德。
经论中经常提到佛陀因地为大悲商主的公案：当时为了救护五百个商人免遭杀害，也为了使短矛黑人不要因杀死五百商人而长时间堕在地狱中，大悲商主发起了强烈的利他心、大悲心，毅然杀死了凶手。发的是利他心，表面的行为是杀人，此行为非但没有沾上过患，反而圆满了八万大劫的资粮。
我们要注意，有时表面上好心好意，实际上是自私自利。所以取舍行为要非常谨慎，不能以好心作为幌子，行持自私自利的事业，这样当然无法获得真正的功德，有可能成为真实的堕罪。在开许菩萨身三语四恶业方面，不是随随便便就可以做的，初学者最好不要行持非法的事情。如果不是很大的问题：比如为了救度众生说妄语；或者父母很吝啬，平时没有做什么功德，把他们的钱偷一点出来放生，这些情况不会有很恶劣的后果，可以开许。但是像大悲商主杀人反而圆满资粮的行为，不是随便一个初发心、具备相似菩提心的人就可以做的。
第四类：〖相反，如果居心不良，那么即使行为上显得多么道貌岸然，也是无堕的形象。〗反过来讲，即使表面上显得非常如理如法，如给别人传法、做善事，实际上居心不良，并没有利他心，就是一种无堕的形象：即表面上是善业，没有堕罪，但真实成了堕罪。在修菩萨行的过程中，外表的形象不是很重要，最重要的是自己的心。如果居心不良，就好像树根有毒，其树枝、树叶等分支都会有毒。所以心不好，行为也被染污，当然只会是堕罪，死后有可能堕入恶趣之中。
庚三、还净方法
上师经常讲菩萨戒不同于别解脱戒律，尤其是出家人的别解脱戒律，犯别解脱戒如果有覆藏心，基本上就没有重受的机会了。如果犯了菩萨戒，还可以通过忏悔重新获得戒体，所以了知还净的方法很重要。如果自己不小心犯了戒，就不会惊慌失措，也不会破罐子破摔，认为反正破戒了，干脆就不学习、不修行了；或者如果其他道友遇到这种情况，自己也不会犹如盲人想引导盲人一样无从着手。因为菩萨戒有还净的方法，只要我们好好学习掌握，是可以处理这些问题的。
佛法中具足所有的修行方法，关键就看我们学不学，如果认真学习就能够逐渐在见解和修行上趋于殊胜的行列；如果不学，就将一直愚痴下去。虽然顶着佛教徒的名称，实际上离真正佛教徒的标准还差得很远。以前一位大德这样讲过(我当时看到这位大德的教言，内心震动很大)：一个佛教徒，如果不懂佛教的教义，那是一种耻辱！说自己是佛教徒，凭什么？如果对佛在经典中讲了什么，佛的教义是什么一无所知，那就是一种耻辱。所以我们既然已经选择了学佛这条路，就应该对佛教大小乘的主要思想有所了知。我们真的很幸运，上师发大悲心加持我们有了学习的机会：我们从一个一无所知的人，慢慢地知道了菩提心、菩萨戒的重要性，知道了很多修行方法，在学习过程中受益最大的还是我们自己。所以选择做一个佛教徒，必须要了知佛的教义，否则就是我们的耻辱。
下面看还净方法，分为两类：广大行派的观点和甚深见派的观点。
首先看广大行派的观点：〖《菩萨戒二十颂》中云：“大缚罪当重受戒，中缚三人前忏悔，余罪于一人前忏，有无染污依自心。”〗在《菩萨戒二十颂》中宣讲了忏悔的方式。“大缚罪”也翻译成“上品缠犯”。“缠”和“缚”意思相同，“上品缠犯、中品缠犯、小品缠犯”，分别对应“大缚罪、中缚罪和小缚罪”，颂词中没有小缚罪。
首先讲“大缚罪当重受戒”。怎么判断大缚罪呢？上师在讲记中提到：毁坏愿行心、犯很多戒律是判断大缚罪的一个标准；《菩萨戒二十颂》的注释对大缚罪也有细致的定义，大缚罪所犯一定是根本戒。
以广大行派为例，四条根本罪是：“以贪欲心自赞毁他；以悭吝心不施财物、正法；对众生起嗔恚心，不接受忏悔；通过愚痴心选择非法舍弃正法”。倘若犯了根本戒，如何确定什么情况要重受戒？什么情况不用重受戒呢？罪业分为三类：大缚罪、中缚罪、小缚罪，其中“大缚罪当重受戒”。如果犯了根本罪同时也属于上品缠犯、是大缚罪，则必须重受戒。
什么是大缚罪？一些注释讲具足下面四个条件就是大缚罪：
第一条是相续不断。就说一个人再再地造根本罪，连接不断，不是造一次就停止了。如再再地自赞毁他，就叫相续不断。
第二条没有惭愧心。造罪之后根本没有一点后悔的心态，没有一丝惭愧心。学习《亲友书》时提到过，如果一个人造罪之后有惭愧心，罪业就不会很重。如果因为烦恼很重，或形势所迫，无法避免自己造罪业，那么能够生起惭愧心是很重要的：“佛制定了戒律不能做这件事情，但是现在我做了，真对不起佛……”心里有一种惭愧之意。如果能够产生这种惭愧心，罪业不会变得很重；相反无有惭愧心，就具足成为“大缚罪”的一个条件。
第三条无厌生欢喜。犯了戒不但没有惭愧心、厌烦心，反而还很高兴，这是一种随喜的心态。随喜有自随喜、他随喜，适用于功德也适用于罪业。在功德方面是因为自己造了善业感觉很高兴，并且随喜别人的善业，在罪业方面，则是造了罪业根本没有惭愧心，反而很欢喜，就是大罪业的一个标准。
第四条见彼为功德。不认为犯戒是一种过失，反而认为是一种功德，这是严重的颠倒邪见，将大罪业认为是有功德的事，认为是好事，这是一种颠倒见。
如果犯了根本戒，并且具足“相续不断、没有惭愧心、无厌生欢喜、见彼为功德”这四个条件就是大缚罪、上品缠犯。如果犯了大缚罪，单单忏悔不能够还净，因为在这四个条件具足的情况下，戒体已经失坏了，颂词中说“当重受戒”。当然，首先要将罪业忏悔清净，才能重新受戒。按照无著菩萨的观点，只能重受三次。这对有些人来说就有了压力，再次受戒就会小心。
中品缠犯和下品缠犯不需要重新受戒，通过忏悔可以清净。
第二“中缚三人前忏悔”，如何安立中缚罪呢？中缚罪未圆满具足成为大缚罪的四个条件，倘若犯了根本戒之后，生起少许忏悔心，通过善知识的教诲，终止了恶业，不再造作。因有惭愧心，则不具足大缚罪的条件，而变成了中缚罪。中缚罪未破根本戒，还有戒体，但已被染污了，需要忏悔还净。忏悔时需要三位具足菩萨戒、戒律很清净没有失犯的人为对境，可以在他们面前忏悔自己所犯的菩萨戒，不需要重新受戒。
第三“余罪于一人前忏”，余罪就是下品缠犯，即小缚罪。即造罪之后有惭愧心，没有再犯，犯戒后没有感到高兴，心里很难过，不认为建立了功德，所以叫做小缚罪。小缚罪在一位菩萨面前忏悔就可以了。
法本中清楚说明了判断的标准，我们应牢记在心。作为一个凡夫人，经常难免生起此类过患，是否需要重新受戒，应当怎样忏悔，此处讲得很清楚。
“有无染污依自心”，是否有染污，依靠观察自己的心就可以了知，别人不一定能够明了自己的心，是否处于染污的状态要依靠自己观察。以上就是广大行派的观点。
接下来是甚深见派的观点。〖《学集论》中云：“梦境中住于，虚空藏前忏。”〗《学集论》的依据主要是《虚空藏经》。若犯了十八条根本戒律，并且是上品缠犯，此时戒体已经没有了，必须要重新受戒，受戒之前必须首先忏悔清净罪业，所以先讲忏悔罪业的方式。
破了根本戒，失毁了戒体，那么自己要在虚空藏菩萨面前忏悔。虚空藏菩萨是八大菩萨之一，我们常念的《八圣吉祥颂》中就有虚空藏菩萨，他的身相是蓝色，手持一朵莲花，莲花上有一把宝剑。虚空藏菩萨是一切菩萨的总集，犯了菩萨戒的菩萨，依止虚空藏菩萨进行忏悔容易获得加持。我们在虚空藏菩萨面前顶礼、供养、念诵他的名号忏悔，再再地发露，就会在梦中见到虚空藏菩萨，菩萨会告诉你：“你的罪业已经清净了。”罪业清净之后就需要重新受菩萨戒。
依靠龙树菩萨的观点，重复受戒的数量没有三次的限制，可以重复受戒。三次的限制也有其必要性，对受戒者有一些压力，以后就会小心护戒。但对于一些钝根者或烦恼深重者而言，如果严格规定了界限，按照三次受戒的标准，…
《《入菩萨行论》第17课》全文未完，请进入下页继续阅读…