..續本文上一頁墮罪。
下面兩類從表面上不是特別容易判斷，一件事情是對還是錯，有時很難抉擇。但在法本中已經給出了指導意見，我們可以通過這些標准反複衡量自己，仔細聞思這些教義並記在心中，處理事情的時候就能夠正確取舍。
第叁類：〖如果是好心好意，那麼即使外表行爲顯得爲非作歹，也只是墮罪的形象；〗“墮罪的形象”是什麼意思呢？就是指看起來好像是墮罪，但實際上不是墮罪。好心好意是指發了利他心。真正爲了利益他人，即使表面形象與善業相悖，做了一些爲非作歹的事情，但只是墮罪的形象，不是真正的墮罪——不但沒罪，還有很大的功德。
經論中經常提到佛陀因地爲大悲商主的公案：當時爲了救護五百個商人免遭殺害，也爲了使短矛黑人不要因殺死五百商人而長時間墮在地獄中，大悲商主發起了強烈的利他心、大悲心，毅然殺死了凶手。發的是利他心，表面的行爲是殺人，此行爲非但沒有沾上過患，反而圓滿了八萬大劫的資糧。
我們要注意，有時表面上好心好意，實際上是自私自利。所以取舍行爲要非常謹慎，不能以好心作爲幌子，行持自私自利的事業，這樣當然無法獲得真正的功德，有可能成爲真實的墮罪。在開許菩薩身叁語四惡業方面，不是隨隨便便就可以做的，初學者最好不要行持非法的事情。如果不是很大的問題：比如爲了救度衆生說妄語；或者父母很吝啬，平時沒有做什麼功德，把他們的錢偷一點出來放生，這些情況不會有很惡劣的後果，可以開許。但是像大悲商主殺人反而圓滿資糧的行爲，不是隨便一個初發心、具備相似菩提心的人就可以做的。
第四類：〖相反，如果居心不良，那麼即使行爲上顯得多麼道貌岸然，也是無墮的形象。〗反過來講，即使表面上顯得非常如理如法，如給別人傳法、做善事，實際上居心不良，並沒有利他心，就是一種無墮的形象：即表面上是善業，沒有墮罪，但真實成了墮罪。在修菩薩行的過程中，外表的形象不是很重要，最重要的是自己的心。如果居心不良，就好像樹根有毒，其樹枝、樹葉等分支都會有毒。所以心不好，行爲也被染汙，當然只會是墮罪，死後有可能墮入惡趣之中。
庚叁、還淨方法
上師經常講菩薩戒不同于別解脫戒律，尤其是出家人的別解脫戒律，犯別解脫戒如果有覆藏心，基本上就沒有重受的機會了。如果犯了菩薩戒，還可以通過忏悔重新獲得戒體，所以了知還淨的方法很重要。如果自己不小心犯了戒，就不會驚慌失措，也不會破罐子破摔，認爲反正破戒了，幹脆就不學習、不修行了；或者如果其他道友遇到這種情況，自己也不會猶如盲人想引導盲人一樣無從著手。因爲菩薩戒有還淨的方法，只要我們好好學習掌握，是可以處理這些問題的。
佛法中具足所有的修行方法，關鍵就看我們學不學，如果認真學習就能夠逐漸在見解和修行上趨于殊勝的行列；如果不學，就將一直愚癡下去。雖然頂著佛教徒的名稱，實際上離真正佛教徒的標准還差得很遠。以前一位大德這樣講過(我當時看到這位大德的教言，內心震動很大)：一個佛教徒，如果不懂佛教的教義，那是一種恥辱！說自己是佛教徒，憑什麼？如果對佛在經典中講了什麼，佛的教義是什麼一無所知，那就是一種恥辱。所以我們既然已經選擇了學佛這條路，就應該對佛教大小乘的主要思想有所了知。我們真的很幸運，上師發大悲心加持我們有了學習的機會：我們從一個一無所知的人，慢慢地知道了菩提心、菩薩戒的重要性，知道了很多修行方法，在學習過程中受益最大的還是我們自己。所以選擇做一個佛教徒，必須要了知佛的教義，否則就是我們的恥辱。
下面看還淨方法，分爲兩類：廣大行派的觀點和甚深見派的觀點。
首先看廣大行派的觀點：〖《菩薩戒二十頌》中雲：“大縛罪當重受戒，中縛叁人前忏悔，余罪于一人前忏，有無染汙依自心。”〗在《菩薩戒二十頌》中宣講了忏悔的方式。“大縛罪”也翻譯成“上品纏犯”。“纏”和“縛”意思相同，“上品纏犯、中品纏犯、小品纏犯”，分別對應“大縛罪、中縛罪和小縛罪”，頌詞中沒有小縛罪。
首先講“大縛罪當重受戒”。怎麼判斷大縛罪呢？上師在講記中提到：毀壞願行心、犯很多戒律是判斷大縛罪的一個標准；《菩薩戒二十頌》的注釋對大縛罪也有細致的定義，大縛罪所犯一定是根本戒。
以廣大行派爲例，四條根本罪是：“以貪欲心自贊毀他；以悭吝心不施財物、正法；對衆生起嗔恚心，不接受忏悔；通過愚癡心選擇非法舍棄正法”。倘若犯了根本戒，如何確定什麼情況要重受戒？什麼情況不用重受戒呢？罪業分爲叁類：大縛罪、中縛罪、小縛罪，其中“大縛罪當重受戒”。如果犯了根本罪同時也屬于上品纏犯、是大縛罪，則必須重受戒。
什麼是大縛罪？一些注釋講具足下面四個條件就是大縛罪：
第一條是相續不斷。就說一個人再再地造根本罪，連接不斷，不是造一次就停止了。如再再地自贊毀他，就叫相續不斷。
第二條沒有慚愧心。造罪之後根本沒有一點後悔的心態，沒有一絲慚愧心。學習《親友書》時提到過，如果一個人造罪之後有慚愧心，罪業就不會很重。如果因爲煩惱很重，或形勢所迫，無法避免自己造罪業，那麼能夠生起慚愧心是很重要的：“佛製定了戒律不能做這件事情，但是現在我做了，真對不起佛……”心裏有一種慚愧之意。如果能夠産生這種慚愧心，罪業不會變得很重；相反無有慚愧心，就具足成爲“大縛罪”的一個條件。
第叁條無厭生歡喜。犯了戒不但沒有慚愧心、厭煩心，反而還很高興，這是一種隨喜的心態。隨喜有自隨喜、他隨喜，適用于功德也適用于罪業。在功德方面是因爲自己造了善業感覺很高興，並且隨喜別人的善業，在罪業方面，則是造了罪業根本沒有慚愧心，反而很歡喜，就是大罪業的一個標准。
第四條見彼爲功德。不認爲犯戒是一種過失，反而認爲是一種功德，這是嚴重的顛倒邪見，將大罪業認爲是有功德的事，認爲是好事，這是一種顛倒見。
如果犯了根本戒，並且具足“相續不斷、沒有慚愧心、無厭生歡喜、見彼爲功德”這四個條件就是大縛罪、上品纏犯。如果犯了大縛罪，單單忏悔不能夠還淨，因爲在這四個條件具足的情況下，戒體已經失壞了，頌詞中說“當重受戒”。當然，首先要將罪業忏悔清淨，才能重新受戒。按照無著菩薩的觀點，只能重受叁次。這對有些人來說就有了壓力，再次受戒就會小心。
中品纏犯和下品纏犯不需要重新受戒，通過忏悔可以清淨。
第二“中縛叁人前忏悔”，如何安立中縛罪呢？中縛罪未圓滿具足成爲大縛罪的四個條件，倘若犯了根本戒之後，生起少許忏悔心，通過善知識的教誨，終止了惡業，不再造作。因有慚愧心，則不具足大縛罪的條件，而變成了中縛罪。中縛罪未破根本戒，還有戒體，但已被染汙了，需要忏悔還淨。忏悔時需要叁位具足菩薩戒、戒律很清淨沒有失犯的人爲對境，可以在他們面前忏悔自己所犯的菩薩戒，不需要重新受戒。
第叁“余罪于一人前忏”，余罪就是下品纏犯，即小縛罪。即造罪之後有慚愧心，沒有再犯，犯戒後沒有感到高興，心裏很難過，不認爲建立了功德，所以叫做小縛罪。小縛罪在一位菩薩面前忏悔就可以了。
法本中清楚說明了判斷的標准，我們應牢記在心。作爲一個凡夫人，經常難免生起此類過患，是否需要重新受戒，應當怎樣忏悔，此處講得很清楚。
“有無染汙依自心”，是否有染汙，依靠觀察自己的心就可以了知，別人不一定能夠明了自己的心，是否處于染汙的狀態要依靠自己觀察。以上就是廣大行派的觀點。
接下來是甚深見派的觀點。〖《學集論》中雲：“夢境中住于，虛空藏前忏。”〗《學集論》的依據主要是《虛空藏經》。若犯了十八條根本戒律，並且是上品纏犯，此時戒體已經沒有了，必須要重新受戒，受戒之前必須首先忏悔清淨罪業，所以先講忏悔罪業的方式。
破了根本戒，失毀了戒體，那麼自己要在虛空藏菩薩面前忏悔。虛空藏菩薩是八大菩薩之一，我們常念的《八聖吉祥頌》中就有虛空藏菩薩，他的身相是藍色，手持一朵蓮花，蓮花上有一把寶劍。虛空藏菩薩是一切菩薩的總集，犯了菩薩戒的菩薩，依止虛空藏菩薩進行忏悔容易獲得加持。我們在虛空藏菩薩面前頂禮、供養、念誦他的名號忏悔，再再地發露，就會在夢中見到虛空藏菩薩，菩薩會告訴你：“你的罪業已經清淨了。”罪業清淨之後就需要重新受菩薩戒。
依靠龍樹菩薩的觀點，重複受戒的數量沒有叁次的限製，可以重複受戒。叁次的限製也有其必要性，對受戒者有一些壓力，以後就會小心護戒。但對于一些鈍根者或煩惱深重者而言，如果嚴格規定了界限，按照叁次受戒的標准，…
《《入菩薩行論》第17課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…