..续本文上一页理的安忍。
但是为什么此处说，对烦恼修安忍是应该受到呵责之处？因为当贪心生起时，按理来讲应该强制性的压制它。但如果对贪心修安忍，意味着纵容烦恼产生 ，让它合理存在，这是不应理的。纵容烦恼的结果是什么？安忍烦恼，不对烦恼进行打击、压制，只能让烦恼更加的强盛，损害自己的清净善心，这并不是修行者想要的结果。因此，修安忍一定要分清对境，损害善心的对境不能修安忍，比如贪心、嗔心产生时，不能对它修安忍，应该对它产生“嗔怒”，当然这种嗔怒是断除烦恼的决心。
“犹忍不嗔彼”：这里的“嗔”字用了烦恼的名称，但不是真实的烦恼，否则因嗔心是自相烦恼，我们对佛菩萨产生嗔心会有很大的过失，但对烦恼生嗔，不会有过失。此处所讲的“嗔”是对烦恼本身生嗔，说明我们有断除烦恼的决心，不再忍受、纵容、放任烦恼，应该尽快产生断除烦恼的决心，不能随顺烦恼，放任、放纵它。反观我们的行为，当贪心产生时有没有对治过，有些人对治一下，有些人根本不对治，这样会使烦恼的力量越来越强大，使我们无法控制，这当然是应该呵责之处。
前面讲到“惑住我心中”，烦恼不住在其它地方，而是住在心中，其实是表达了一种紧迫感、危机感。如果烦恼住在其它地方到我面前伤害我，需要一定的时间，我可以东躲西藏，也许它就伤不了我，但可怕的是它就住在自己的心中，身体到哪里心就到哪里，心到哪里烦恼就到哪里，烦恼可以在任何时间、任何地点、任何身份中产生。在旁生的心相续中可以产生烦恼，因为烦恼就住在旁生的心中，天人的相续中同样可以产生烦恼，一般人或修行人心中，烦恼也存在。所以，无论变换何种身份，只要是众生，烦恼都会住在你的心中，这就是可怕之处。烦恼为什么能够任意伤害我，因为它就住在我的心中。所以，烦恼可以在没有任何预兆之下随便伤害我。
俗话说：兔子逼急了还会咬人。做为一个修行人来讲，烦恼这样随随便便伤害自己怎么还能继续忍受？不能再忍受。所以，此处讲“非当应呵责”，教诲我们不应和烦恼继续相处，让它继续任意伤害我，而应该产生断除的决心。
噶当派的修行者有很多调伏烦恼的事例：奔公甲格西是一个修行者，有一次他到一位施主家做客，当时施主有事出去，他一个人在房间里，看到墙上挂着一袋茶叶，(茶叶在古代西藏是一种很珍贵的东西，西藏人很喜欢喝茶)他想：如果我要住山的话，山里面好像没有茶叶，现在没有人我可以偷一点回去住山时用。一边想一边就把手伸到茶叶袋里，这时他突然发现自己的心很不好，就突然高声大喊：“抓贼啊！抓贼啊！有人在偷茶叶”。外面的人听到后全部赶来，看到他们的师父奔公甲手伸在茶叶袋里，奔公甲就跟他们说：“赶快把这只手从手腕砍断。”当然他的徒弟没有砍他的手。这个公案说明了什么道理？尊者发现自己的烦恼时没有忍受，而是使用非常有力的对治方法，首先是揭露自己的行为，高喊：有人偷茶叶!这个盗贼不是他人，正是自己.施主回来后，他又让施主把他的手砍断，就说明和烦恼决战的坚定决心。
上师在《入行论广释》中还讲到奔公甲格西另外一则公案：奔公甲格西听说第二天有些施主要到山洞看他，于是想打扫干净迎接施主。起床后，就把房间及供台、佛像、供器都收拾干净，并把水、食子等供品整整齐齐供在佛前。忙完之后他开始观察，这些供品确实非常干净、整洁，于此同时，发现自己陈设这些干净整洁的供品是为了迎合施主，想在施主面前表现自己是个好修行者而做的种种努力，发现自己是在虚妄的心态中，是不正确的发心，于是就从厨房的灶下抓了一把灰，洒在佛像、供品、供台上说：来看吧，这就是真实的样子！
这个故事非常著名，帕单巴尊者听到后说：整个西藏的供品当中，奔公甲的这把灰是最珍贵的。他为什么说这么脏的灰洒在佛像、供品上却是最好的供品？后代的修行者评价说:实际上奔公甲的这把灰，是射向烦恼的利剑,看上去是一把灰，但却是在强烈对治自己烦恼，意义非常深远。这两个具有代表性的公案，说明过去的修行者不忍受烦恼，烦恼一产生马上对治。《菩提道次第广论》当中也这样讲，烦恼产生时应该对治：当产生烦恼时站起来走一走，或在三宝前供曼茶、念猛咒，通过这些的方式来遣除烦恼.
最差的修行者也会通过移动身体的方式和烦恼作战。作为一个修行者，首先应该发现烦恼，如果没有发现烦恼，怎么可能对治呢？在发现烦恼后，根据我们修行境界或当下的情况尽量进行对治。
虽然烦恼住在心中任意伤害我们是一件很可怕的事情，但从另一方面讲，我们不需要到其它地方寻找烦恼，烦恼就在我心中，要认识它、调伏它也容易。当烦恼随我的起心动念生起时，一旦发现，无论是如梦如幻观、大慈大悲心的修法，还是出离心的窍诀，都能够调伏它。关键是我们需要做一些前期准备，发现烦恼，然后调伏烦恼。不像世间人明知怨敌隐姓埋名，或易容后隐藏在茫茫人海中找不到，不把他消灭就寝食难安，很不踏实。而调伏烦恼这个怨敌不需要那么辛苦，现在已经发现烦恼就在我的心中，随时都可以调伏它。烦恼一产生，就坐下来观心，通过所掌握的窍诀来观察就可以调伏。所以烦恼在心中是件好事。
我们没有认识到烦恼的本性时觉得它非常可怕，如果我们掌握了调伏烦恼的窍诀，它就不可怕了，尤其是戳穿了它的面具之后，了知烦恼的确是一种幻化的本体，没有自性。如果能安住在般若空性的智慧中，烦恼就没有力量。以上观察了“非理作害”的意义。今天就讲到这里。
《《入菩萨行论》第41课》全文阅读结束。