..續本文上一頁理的安忍。
但是爲什麼此處說，對煩惱修安忍是應該受到呵責之處？因爲當貪心生起時，按理來講應該強製性的壓製它。但如果對貪心修安忍，意味著縱容煩惱産生 ，讓它合理存在，這是不應理的。縱容煩惱的結果是什麼？安忍煩惱，不對煩惱進行打擊、壓製，只能讓煩惱更加的強盛，損害自己的清淨善心，這並不是修行者想要的結果。因此，修安忍一定要分清對境，損害善心的對境不能修安忍，比如貪心、嗔心産生時，不能對它修安忍，應該對它産生“嗔怒”，當然這種嗔怒是斷除煩惱的決心。
“猶忍不嗔彼”：這裏的“嗔”字用了煩惱的名稱，但不是真實的煩惱，否則因嗔心是自相煩惱，我們對佛菩薩産生嗔心會有很大的過失，但對煩惱生嗔，不會有過失。此處所講的“嗔”是對煩惱本身生嗔，說明我們有斷除煩惱的決心，不再忍受、縱容、放任煩惱，應該盡快産生斷除煩惱的決心，不能隨順煩惱，放任、放縱它。反觀我們的行爲，當貪心産生時有沒有對治過，有些人對治一下，有些人根本不對治，這樣會使煩惱的力量越來越強大，使我們無法控製，這當然是應該呵責之處。
前面講到“惑住我心中”，煩惱不住在其它地方，而是住在心中，其實是表達了一種緊迫感、危機感。如果煩惱住在其它地方到我面前傷害我，需要一定的時間，我可以東躲西藏，也許它就傷不了我，但可怕的是它就住在自己的心中，身體到哪裏心就到哪裏，心到哪裏煩惱就到哪裏，煩惱可以在任何時間、任何地點、任何身份中産生。在旁生的心相續中可以産生煩惱，因爲煩惱就住在旁生的心中，天人的相續中同樣可以産生煩惱，一般人或修行人心中，煩惱也存在。所以，無論變換何種身份，只要是衆生，煩惱都會住在你的心中，這就是可怕之處。煩惱爲什麼能夠任意傷害我，因爲它就住在我的心中。所以，煩惱可以在沒有任何預兆之下隨便傷害我。
俗話說：兔子逼急了還會咬人。做爲一個修行人來講，煩惱這樣隨隨便便傷害自己怎麼還能繼續忍受？不能再忍受。所以，此處講“非當應呵責”，教誨我們不應和煩惱繼續相處，讓它繼續任意傷害我，而應該産生斷除的決心。
噶當派的修行者有很多調伏煩惱的事例：奔公甲格西是一個修行者，有一次他到一位施主家做客，當時施主有事出去，他一個人在房間裏，看到牆上挂著一袋茶葉，(茶葉在古代西藏是一種很珍貴的東西，西藏人很喜歡喝茶)他想：如果我要住山的話，山裏面好像沒有茶葉，現在沒有人我可以偷一點回去住山時用。一邊想一邊就把手伸到茶葉袋裏，這時他突然發現自己的心很不好，就突然高聲大喊：“抓賊啊！抓賊啊！有人在偷茶葉”。外面的人聽到後全部趕來，看到他們的師父奔公甲手伸在茶葉袋裏，奔公甲就跟他們說：“趕快把這只手從手腕砍斷。”當然他的徒弟沒有砍他的手。這個公案說明了什麼道理？尊者發現自己的煩惱時沒有忍受，而是使用非常有力的對治方法，首先是揭露自己的行爲，高喊：有人偷茶葉!這個盜賊不是他人，正是自己.施主回來後，他又讓施主把他的手砍斷，就說明和煩惱決戰的堅定決心。
上師在《入行論廣釋》中還講到奔公甲格西另外一則公案：奔公甲格西聽說第二天有些施主要到山洞看他，于是想打掃幹淨迎接施主。起床後，就把房間及供臺、佛像、供器都收拾幹淨，並把水、食子等供品整整齊齊供在佛前。忙完之後他開始觀察，這些供品確實非常幹淨、整潔，于此同時，發現自己陳設這些幹淨整潔的供品是爲了迎合施主，想在施主面前表現自己是個好修行者而做的種種努力，發現自己是在虛妄的心態中，是不正確的發心，于是就從廚房的竈下抓了一把灰，灑在佛像、供品、供臺上說：來看吧，這就是真實的樣子！
這個故事非常著名，帕單巴尊者聽到後說：整個西藏的供品當中，奔公甲的這把灰是最珍貴的。他爲什麼說這麼髒的灰灑在佛像、供品上卻是最好的供品？後代的修行者評價說:實際上奔公甲的這把灰，是射向煩惱的利劍,看上去是一把灰，但卻是在強烈對治自己煩惱，意義非常深遠。這兩個具有代表性的公案，說明過去的修行者不忍受煩惱，煩惱一産生馬上對治。《菩提道次第廣論》當中也這樣講，煩惱産生時應該對治：當産生煩惱時站起來走一走，或在叁寶前供曼茶、念猛咒，通過這些的方式來遣除煩惱.
最差的修行者也會通過移動身體的方式和煩惱作戰。作爲一個修行者，首先應該發現煩惱，如果沒有發現煩惱，怎麼可能對治呢？在發現煩惱後，根據我們修行境界或當下的情況盡量進行對治。
雖然煩惱住在心中任意傷害我們是一件很可怕的事情，但從另一方面講，我們不需要到其它地方尋找煩惱，煩惱就在我心中，要認識它、調伏它也容易。當煩惱隨我的起心動念生起時，一旦發現，無論是如夢如幻觀、大慈大悲心的修法，還是出離心的竅訣，都能夠調伏它。關鍵是我們需要做一些前期准備，發現煩惱，然後調伏煩惱。不像世間人明知怨敵隱姓埋名，或易容後隱藏在茫茫人海中找不到，不把他消滅就寢食難安，很不踏實。而調伏煩惱這個怨敵不需要那麼辛苦，現在已經發現煩惱就在我的心中，隨時都可以調伏它。煩惱一産生，就坐下來觀心，通過所掌握的竅訣來觀察就可以調伏。所以煩惱在心中是件好事。
我們沒有認識到煩惱的本性時覺得它非常可怕，如果我們掌握了調伏煩惱的竅訣，它就不可怕了，尤其是戳穿了它的面具之後，了知煩惱的確是一種幻化的本體，沒有自性。如果能安住在般若空性的智慧中，煩惱就沒有力量。以上觀察了“非理作害”的意義。今天就講到這裏。
《《入菩薩行論》第41課》全文閱讀結束。