..续本文上一页....还有很多。不管断除的方式有多少，最后只有一个目的：就是让修行人的相续远离烦恼，没有烦恼就会自在快乐。从浅层次讲，烦恼多了会造业，继而感受苦果；从修道的角度讲，一个人有烦恼，就很难自在修行殊胜的正法，不管从增上生还是决定胜的角度，都要暂时压制、逐渐断除烦恼。谨慎所断烦恼非常重要。

　　谨慎所断烦恼非常重要。对于大乘修行者而言，世间中了义的敌人是什么？世间人认为：张三李四欺负过我，他就是我的敌人，某个国家的人是我的敌人。修行者不会这样认为，佛教中不把众生当怨敌。小乘的修法是不伤害众生，小乘修法虽然没有提倡大乘中广大利益众生的心，但是绝对不能伤害众生，这是小乘的基础教义。所以小乘佛法以上，都不会把众生看成真实的怨敌。佛法中什么是真实的怨敌？就是烦恼。烦恼可以说是世间中了义的敌人，其他敌人都是虚假的，只有烦恼敌是真实的。所以修行人要断除敌人、打败敌人，只有断烦恼。所以要“谨慎所断烦恼”。发菩提心之后容易退失，无外乎是烦恼在作怪，有时是嫉妒，有时是贪欲，有时是嗔恨等等，因此有的人退了，有的人正在徘徊、在烦恼中......这时就要认识到，这全都是烦恼在作怪。

　　此处分为三个科判：

　　一、观察所断烦恼。“所断”是要断除的。佛法中有所断、所证：所断是烦恼，烦恼是要断除的；所证是智慧---大悲心、智慧等是所证，是应该获得的。首先，要观察所断的烦恼是什么。

　　二、生起断除欲乐。了知烦恼是我们了义的怨敌，无始以来对我们做了很多的伤害，就要生起一定要铲除它的欲乐。

　　三、能断除烦恼而生欢喜。要想到烦恼是能够被断除的，只要掌握正确方法而精进修持，一定能断除。一想到烦恼被断除后的自在，自然而然会产生欢喜心。

　　辛一(观察所断烦恼)分二：一、思维烦恼过患；二、作意烦恼非为所依。

　　观察所断烦恼，第一，要思维所断烦恼的过患是什么；第二，要作意烦恼非为所依，烦恼并不是我们依靠处，不能依靠烦恼，必须要把它断掉。

　　壬一(思维烦恼过患)分三：一、非理损害；二、作大损害；三、教诫切莫依止烦恼。

　　第一，烦恼对我们的损害，通过观察是非理损害，是没有道理的；第二，烦恼对我的伤害是非常巨大的；第三，教诫切莫依止烦恼，此处和下面的科判作一个连接，教诫千万不要依止烦恼。

　　烦恼是怎样对我作非理损害的？

嗔贪等诸敌，无手也无足，

非勇非精明，役我怎如奴？

　　嗔贪等烦恼是修行者了义的怨敌，如果这个怨敌不消灭、不制服，修行人绝对没有办法获得解脱和快乐。此处讲到“嗔贪等诸敌”，包括一切的烦恼。这里为什么只提嗔贪？因为嗔和贪这两种烦恼最容易被我们认识，以它们为例代指一切烦恼。

　　平时修行经常发现自己的烦恼很重，没办法如理如法修学佛法、作正确取舍、守护戒律等等。现在就分析观察一下，既然烦恼对我们做了伤害，它的本体到底是怎样的。

　　提到烦恼，我们会为之色变，觉得它很可怕、很恐怖。如果没有调伏烦恼，的确是这样，既然如此，我们就仔细观察和认识一下烦恼是一个怎样的本体，到底具有什么力量让我们这么害怕、这么恐怖。

　　真正分析，烦恼“无手也无足，非勇非精明”。如果怨敌有三头六臂、有很多脚，我们打不过他，觉得害怕、恐怖，倒还情有可原。但烦恼属于心法。佛法分为色法和心法，细分还可分为不相应行等。色法：比如山河大地、房子、车、手和脚，身体等，烦恼是否属于色法的范畴？不属于。它属于心法的范畴。烦恼没有手打我们，没有足踢我们，没有嘴骂我们，无手无足不是色法。它没有形状，没有颜色，从色法的角度讲，它是无手无足没有实质的本体。

　　既然属于心法的自性，它是不是很勇悍？烦恼与精进不相应，它不是一个勇士。为什么不与精进相应？因为“勇”是很勇悍，其反方面是懈怠。贪心、嗔心等烦恼不是勇悍、精进的自性，不属于精进。第一，第七品中讲，真正的精进一定是喜善，是对善法有种欢喜心，而贪心、嗔心是自相烦恼，不是善法，与精进的本体完全不同；第二，烦恼表面看起来很强大，很多众生都被它控制而十分痛苦。但在修行有素的人面前，它一点力量都没有，只要修行力量提升，会完全被调伏。从这个方面分析，烦恼并非勇悍。贪心、嗔心只是一种心态，是非常虚弱、怯懦的自性，修行人只要稍微精进就能制服它，进一步修持即可根除它，它没有反抗的力量。

　　烦恼这么脆弱为什么我们还经常被它控制？因为我们的心和它相应，以前没有真正下决心对治它，力量不够强大，所以烦恼虽然不是一个勇士，但却可以牵制我们。真正从本体上分析，烦恼“非勇”：它不是和精进相应的勇士；“非精明”：不具有辩才和智者的自性。为什么它非精明、不具足智慧？因为所有烦恼都与无明相应，无明的本体绝对不是智慧的自性。烦恼是心识的一部分，也有起心动念、思维思辨的能力，但都与无明相应，其本体不是智慧。贪心和嗔心都是无明的自性、无明的本体，根本不是智慧的自性。只要我们产生了智慧，无明就会消散。“无手也无足”说明它不是色法，没办法以色法的方式来伤害我们；“非勇非精明”说明虽然是心法，但它怯懦无力并与无明相应。

　　这个“无手也无足，非勇非精明”的烦恼本体，它怎么可能把我像奴隶一样役使？——“役我怎如奴”？当贪心、嗔心生起时，我们无法控制自己，就是因为烦恼的指使。遇到喜欢的对境，烦恼就会指挥我们去贪：贪环境、贪人、贪享受，我们身心不由自主地对所谓好的东西产生贪念，对不好的对境生起嗔恨而大发脾气；别人对我不好，就把他认定为怨敌，心就不由自主产生嗔恨；有时还让我们去嫉妒对方......所以只要有烦恼存在，我们就成为被它指挥的奴隶。古代奴隶的身份非常低贱，主人对奴隶有生杀大权，让你活就活，让你死就死，主人让做的任何事情必须去做。我们就像奴隶，烦恼就像主人，烦恼一来，就像指使奴隶一样让我们随它而转，身心没有丝毫自在。

　　把我们当奴隶一样使来使去的烦恼，我们是否思考过、怀疑过它的能力？这个颂词就教我们怀疑。它凭什么指使我们像奴隶？它“无手也无足”，它“非勇非精明”，按理来讲是没办法指使我的，并且我相续中心的本性是智慧的自性，是可以通过精进修学来对付烦恼的。为什么烦恼能够如是指使我，原因何在？这就是非理作意的损害。以前没有怀疑过这种现象，觉得一切都顺理成章，当然是这样，所以我们无始以来被烦恼所奴役，从来没有怀疑过、反抗过，现在通过佛菩萨的智慧来观察，烦恼对我们的伤害是属于非理伤害，因为发现它“无手也无足”、“非勇非精明”，实际上说明：烦恼的本身很脆弱。烦恼表面上气势汹汹，不可一世，但烦恼的本体无自性。一个人正在生贪、生嗔时，按照大乘般若的思想、中观的观点观察：正在生的贪心、嗔心无丝毫自性可言，既然无自性，它怎能给我们带来伤害？以前没有发现，没去观察烦恼当体即空，所以它一直气势汹汹。当我们揭穿烦恼的本性、戳穿它的面具，了知它是一个虚假的自性，根本不存在像影子、海市蜃楼一样，还有什么可恐怖的？

　　烦恼本来不存在，了知它的本体不存在，对它就没有必要纵容，或使用各种强制手段压制。大乘对治烦恼是断根的方式，认清楚烦恼没有丝毫的本体存在，安住在这样的境界中，烦恼自然消亡。当然，我们现在还未达到揭穿烦恼本性的境界，因此要使用分别念对治分别念的方法，通过修持善法的心、精进的心、不放逸、谨慎取舍的心来对治烦恼，通过如理作意来对治烦恼，这在初学阶段非常重要。

　　“非理损害”：按理说它不应该对我们作很大的伤害，但由于我们没有观察过、对治过烦恼，所以烦恼变得非常强大，实际真正观察，它是一只纸老虎，看起来非常吓人，你捅破它的本性之后，会发现它什么都不是，我们无始以来被烦恼的外表所迷惑，觉得它是非常恐怖的大老虎，现在我们通过《入菩萨行论》殊胜的智慧观察，就可获得调伏烦恼的窍诀。本论着重从烦恼的本性上观察分析，让我们息灭分别念，达到把烦恼连根拨除的效果。

惑住我心中，任意伤害我，

犹忍不嗔彼，非当应呵责。

　　烦恼住在什么地方呢？烦恼不会住在其它地方，因为烦恼不是色法，它是心法，心法只能住在我们心中。有时我们也可以这样讲，这个身体里有烦恼，因为在某种情况下，我们的身、心可以说是合二为一的，都认为它是一个。但是准确地讲，烦恼是心法，它只能存在我们的心识中，所以“惑住我心中”。

　　“任意伤害我”：烦恼住在心中的缘故，就会随时随地任意伤害我，贪心、嗔心在毫无前兆的情况下突然生起，有时在白天、有时在晚上，或者在某个场合中突然产生，好好的一个的修行者，因为某个对境突然出现，一刹那间就产生烦恼，无法控制自己，所以它住在我们的心中“任意伤害我”。

　　“犹忍不嗔彼，非当应呵责。”烦恼任意地伤害我，我现在还在忍受，不对它产生嗔怒，这是不应当的，应呵责的。对不是安忍对境的烦恼修安忍，这是应当呵责之处，谁呵责呢？第一个呵责者是佛陀，然后是大菩萨，还有很多修行者，都呵责这种不应当的行为。一个修行者应该修忍辱，但必须要分清哪些是安忍的对境，哪些不是。

　　当我们修行善法时，我们不想被嗔恨心损害我们的善心，安忍就是保护自己的心不受烦恼干扰的清净修法，安忍让自己的心清净，处于一种平等观、慈悲观当中，这种安忍才是正确的、合…

《《入菩萨行论》第41课》全文未完，请进入下页继续阅读…