..續本文上一頁....還有很多。不管斷除的方式有多少，最後只有一個目的：就是讓修行人的相續遠離煩惱，沒有煩惱就會自在快樂。從淺層次講，煩惱多了會造業，繼而感受苦果；從修道的角度講，一個人有煩惱，就很難自在修行殊勝的正法，不管從增上生還是決定勝的角度，都要暫時壓製、逐漸斷除煩惱。謹慎所斷煩惱非常重要。
謹慎所斷煩惱非常重要。對于大乘修行者而言，世間中了義的敵人是什麼？世間人認爲：張叁李四欺負過我，他就是我的敵人，某個國家的人是我的敵人。修行者不會這樣認爲，佛教中不把衆生當怨敵。小乘的修法是不傷害衆生，小乘修法雖然沒有提倡大乘中廣大利益衆生的心，但是絕對不能傷害衆生，這是小乘的基礎教義。所以小乘佛法以上，都不會把衆生看成真實的怨敵。佛法中什麼是真實的怨敵？就是煩惱。煩惱可以說是世間中了義的敵人，其他敵人都是虛假的，只有煩惱敵是真實的。所以修行人要斷除敵人、打敗敵人，只有斷煩惱。所以要“謹慎所斷煩惱”。發菩提心之後容易退失，無外乎是煩惱在作怪，有時是嫉妒，有時是貪欲，有時是嗔恨等等，因此有的人退了，有的人正在徘徊、在煩惱中......這時就要認識到，這全都是煩惱在作怪。
此處分爲叁個科判：
一、觀察所斷煩惱。“所斷”是要斷除的。佛法中有所斷、所證：所斷是煩惱，煩惱是要斷除的；所證是智慧---大悲心、智慧等是所證，是應該獲得的。首先，要觀察所斷的煩惱是什麼。
二、生起斷除欲樂。了知煩惱是我們了義的怨敵，無始以來對我們做了很多的傷害，就要生起一定要鏟除它的欲樂。
叁、能斷除煩惱而生歡喜。要想到煩惱是能夠被斷除的，只要掌握正確方法而精進修持，一定能斷除。一想到煩惱被斷除後的自在，自然而然會産生歡喜心。
辛一(觀察所斷煩惱)分二：一、思維煩惱過患；二、作意煩惱非爲所依。
觀察所斷煩惱，第一，要思維所斷煩惱的過患是什麼；第二，要作意煩惱非爲所依，煩惱並不是我們依靠處，不能依靠煩惱，必須要把它斷掉。
壬一(思維煩惱過患)分叁：一、非理損害；二、作大損害；叁、教誡切莫依止煩惱。
第一，煩惱對我們的損害，通過觀察是非理損害，是沒有道理的；第二，煩惱對我的傷害是非常巨大的；第叁，教誡切莫依止煩惱，此處和下面的科判作一個連接，教誡千萬不要依止煩惱。
煩惱是怎樣對我作非理損害的？
嗔貪等諸敵，無手也無足，
非勇非精明，役我怎如奴？
嗔貪等煩惱是修行者了義的怨敵，如果這個怨敵不消滅、不製服，修行人絕對沒有辦法獲得解脫和快樂。此處講到“嗔貪等諸敵”，包括一切的煩惱。這裏爲什麼只提嗔貪？因爲嗔和貪這兩種煩惱最容易被我們認識，以它們爲例代指一切煩惱。
平時修行經常發現自己的煩惱很重，沒辦法如理如法修學佛法、作正確取舍、守護戒律等等。現在就分析觀察一下，既然煩惱對我們做了傷害，它的本體到底是怎樣的。
提到煩惱，我們會爲之色變，覺得它很可怕、很恐怖。如果沒有調伏煩惱，的確是這樣，既然如此，我們就仔細觀察和認識一下煩惱是一個怎樣的本體，到底具有什麼力量讓我們這麼害怕、這麼恐怖。
真正分析，煩惱“無手也無足，非勇非精明”。如果怨敵有叁頭六臂、有很多腳，我們打不過他，覺得害怕、恐怖，倒還情有可原。但煩惱屬于心法。佛法分爲色法和心法，細分還可分爲不相應行等。色法：比如山河大地、房子、車、手和腳，身體等，煩惱是否屬于色法的範疇？不屬于。它屬于心法的範疇。煩惱沒有手打我們，沒有足踢我們，沒有嘴罵我們，無手無足不是色法。它沒有形狀，沒有顔色，從色法的角度講，它是無手無足沒有實質的本體。
既然屬于心法的自性，它是不是很勇悍？煩惱與精進不相應，它不是一個勇士。爲什麼不與精進相應？因爲“勇”是很勇悍，其反方面是懈怠。貪心、嗔心等煩惱不是勇悍、精進的自性，不屬于精進。第一，第七品中講，真正的精進一定是喜善，是對善法有種歡喜心，而貪心、嗔心是自相煩惱，不是善法，與精進的本體完全不同；第二，煩惱表面看起來很強大，很多衆生都被它控製而十分痛苦。但在修行有素的人面前，它一點力量都沒有，只要修行力量提升，會完全被調伏。從這個方面分析，煩惱並非勇悍。貪心、嗔心只是一種心態，是非常虛弱、怯懦的自性，修行人只要稍微精進就能製服它，進一步修持即可根除它，它沒有反抗的力量。
煩惱這麼脆弱爲什麼我們還經常被它控製？因爲我們的心和它相應，以前沒有真正下決心對治它，力量不夠強大，所以煩惱雖然不是一個勇士，但卻可以牽製我們。真正從本體上分析，煩惱“非勇”：它不是和精進相應的勇士；“非精明”：不具有辯才和智者的自性。爲什麼它非精明、不具足智慧？因爲所有煩惱都與無明相應，無明的本體絕對不是智慧的自性。煩惱是心識的一部分，也有起心動念、思維思辨的能力，但都與無明相應，其本體不是智慧。貪心和嗔心都是無明的自性、無明的本體，根本不是智慧的自性。只要我們産生了智慧，無明就會消散。“無手也無足”說明它不是色法，沒辦法以色法的方式來傷害我們；“非勇非精明”說明雖然是心法，但它怯懦無力並與無明相應。
這個“無手也無足，非勇非精明”的煩惱本體，它怎麼可能把我像奴隸一樣役使？——“役我怎如奴”？當貪心、嗔心生起時，我們無法控製自己，就是因爲煩惱的指使。遇到喜歡的對境，煩惱就會指揮我們去貪：貪環境、貪人、貪享受，我們身心不由自主地對所謂好的東西産生貪念，對不好的對境生起嗔恨而大發脾氣；別人對我不好，就把他認定爲怨敵，心就不由自主産生嗔恨；有時還讓我們去嫉妒對方......所以只要有煩惱存在，我們就成爲被它指揮的奴隸。古代奴隸的身份非常低賤，主人對奴隸有生殺大權，讓你活就活，讓你死就死，主人讓做的任何事情必須去做。我們就像奴隸，煩惱就像主人，煩惱一來，就像指使奴隸一樣讓我們隨它而轉，身心沒有絲毫自在。
把我們當奴隸一樣使來使去的煩惱，我們是否思考過、懷疑過它的能力？這個頌詞就教我們懷疑。它憑什麼指使我們像奴隸？它“無手也無足”，它“非勇非精明”，按理來講是沒辦法指使我的，並且我相續中心的本性是智慧的自性，是可以通過精進修學來對付煩惱的。爲什麼煩惱能夠如是指使我，原因何在？這就是非理作意的損害。以前沒有懷疑過這種現象，覺得一切都順理成章，當然是這樣，所以我們無始以來被煩惱所奴役，從來沒有懷疑過、反抗過，現在通過佛菩薩的智慧來觀察，煩惱對我們的傷害是屬于非理傷害，因爲發現它“無手也無足”、“非勇非精明”，實際上說明：煩惱的本身很脆弱。煩惱表面上氣勢洶洶，不可一世，但煩惱的本體無自性。一個人正在生貪、生嗔時，按照大乘般若的思想、中觀的觀點觀察：正在生的貪心、嗔心無絲毫自性可言，既然無自性，它怎能給我們帶來傷害？以前沒有發現，沒去觀察煩惱當體即空，所以它一直氣勢洶洶。當我們揭穿煩惱的本性、戳穿它的面具，了知它是一個虛假的自性，根本不存在像影子、海市蜃樓一樣，還有什麼可恐怖的？
煩惱本來不存在，了知它的本體不存在，對它就沒有必要縱容，或使用各種強製手段壓製。大乘對治煩惱是斷根的方式，認清楚煩惱沒有絲毫的本體存在，安住在這樣的境界中，煩惱自然消亡。當然，我們現在還未達到揭穿煩惱本性的境界，因此要使用分別念對治分別念的方法，通過修持善法的心、精進的心、不放逸、謹慎取舍的心來對治煩惱，通過如理作意來對治煩惱，這在初學階段非常重要。
“非理損害”：按理說它不應該對我們作很大的傷害，但由于我們沒有觀察過、對治過煩惱，所以煩惱變得非常強大，實際真正觀察，它是一只紙老虎，看起來非常嚇人，你捅破它的本性之後，會發現它什麼都不是，我們無始以來被煩惱的外表所迷惑，覺得它是非常恐怖的大老虎，現在我們通過《入菩薩行論》殊勝的智慧觀察，就可獲得調伏煩惱的竅訣。本論著重從煩惱的本性上觀察分析，讓我們息滅分別念，達到把煩惱連根撥除的效果。
惑住我心中，任意傷害我，
猶忍不嗔彼，非當應呵責。
煩惱住在什麼地方呢？煩惱不會住在其它地方，因爲煩惱不是色法，它是心法，心法只能住在我們心中。有時我們也可以這樣講，這個身體裏有煩惱，因爲在某種情況下，我們的身、心可以說是合二爲一的，都認爲它是一個。但是准確地講，煩惱是心法，它只能存在我們的心識中，所以“惑住我心中”。
“任意傷害我”：煩惱住在心中的緣故，就會隨時隨地任意傷害我，貪心、嗔心在毫無前兆的情況下突然生起，有時在白天、有時在晚上，或者在某個場合中突然産生，好好的一個的修行者，因爲某個對境突然出現，一刹那間就産生煩惱，無法控製自己，所以它住在我們的心中“任意傷害我”。
“猶忍不嗔彼，非當應呵責。”煩惱任意地傷害我，我現在還在忍受，不對它産生嗔怒，這是不應當的，應呵責的。對不是安忍對境的煩惱修安忍，這是應當呵責之處，誰呵責呢？第一個呵責者是佛陀，然後是大菩薩，還有很多修行者，都呵責這種不應當的行爲。一個修行者應該修忍辱，但必須要分清哪些是安忍的對境，哪些不是。
當我們修行善法時，我們不想被嗔恨心損害我們的善心，安忍就是保護自己的心不受煩惱幹擾的清淨修法，安忍讓自己的心清淨，處于一種平等觀、慈悲觀當中，這種安忍才是正確的、合…
《《入菩薩行論》第41課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…