《入菩萨行论》第41课

　　发了菩提心之后，我们一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》分十品，现在宣讲的是第四品不放逸。

　　不放逸是指发了菩提心之后要谨慎取舍。此处主要宣讲对于菩萨的学处，菩萨的戒律要做取舍。首先不能舍弃菩萨戒律的根本--菩提心，如果舍弃有很大的过患；接着要思维睱满人身难得、及所断的烦恼，进而了知自己的行为要谨慎。虽然我们学过调伏烦恼的方法，但无始以来的烦恼仍然还在起作用，它的力量特别强大，现在如果遇到各种各样的困难，就要想尽一切办法修忍辱，调伏自相续。

　　现在学习的内容仍是“谨慎睱满人身”。人身非常难获得，既然现在已经得到，就要用此人身做最有意义的事情。

　　睱满人身能做什么事情？可以做调伏烦恼、修行佛法等很多殊胜的事业。得到人身之后，应该把修学佛法作为首要的任务，不能把世间事务当成首位。我们真正想要从轮回当中获得解脱，世间的事务没办法帮助我们，真正能够帮助我们的只有修持佛法。作为大乘修行者，要帮助众生获得超越轮回的果位，必须发菩提心，积累广大的资粮，只有这样才能走上菩提之道，最后圆满救度众生的伟大誓愿。

　　获得睱满人身，必须要思维其核心意义，坚固修持佛法的决心。

　　现在学习科判“得后不勤而舍”，分为“略说”和“广说”。现在宣讲“广说”，分为三个科判，前面第一个科判已经讲完。

　　癸二、呵责彼本体：

　　如果得到人身没有精进修行，仍然造下堕入地狱的罪业，这是应该被呵责的。

难得此益身，今既侥幸得，

亦复具智慧，若仍堕地狱，

则如咒所惑，令我心失迷。

　　极为难得并能承办一切众生利益的身体，现在既然已经侥幸获得，自己也具有明晓善恶功过的智慧，如果仍然没有修行正法而堕入地狱，就像被咒语所迷惑，令我的心迷失，不知道应该怎么办。

　　“难得此益身”：暇满人身非常难得，前面已经分析，必须要具足各种因缘：如发愿、修持善法等才能获得。现在获得有益的身体，是以前修持善法的殊胜果报。

　　“侥幸得”：是说暇满人身不是靠运气好、力量大就有权利获得，而是修持善法的必然果报。为什么此处又提到了侥幸获得人身？侥幸本身有幸运的成分，但此处，并没有碰运气的意思，而是说非常难获得，居然被我获得，主要是表达极为难得之意。

　　世间上修善法的人本来就少，修持善法获得睱满人身的人就更少。从这个方面考虑，就可用“侥幸”一词，这么难得的人身居然被我获得。获得睱满人身，是具足修持善法的基础。

　　“亦复具智慧”：“具智慧”是懂得取舍之处，能够思考什么该取，什么该舍。这种取舍的智慧，我已经拥有。如果善加使用睱满人身，不管是修持十善业道、修持小乘的教法，还是修持大乘的菩提心、修持密乘，都可以实现，并获得增上生和决定胜的殊胜利益。如果真正完全理解睱满人身的意义，自然而然就会勇猛精进。可是我们没有真正体会到睱满人身的珍贵之处，以为随随便便就可拥有睱满人身，所以虚度光阴享受世间或做其它无意义的事情，没认识到利用睱满人身修持佛法才是最重要事。我们不能精进的原因，就是对于睱满人身的价值没有深刻体会。

　　为什么在修正法之初，第一个修法就要观修睱满难得？学过《大圆满前行》的道友都知道，在成佛的体系当中，最初要观修四加行，第一个修法即是观修睱满难得，之后再观修寿命无常等。这个修法之所以是所有修法中的第一步，因为只有观修睱满难得并生起定解，才可以用此人身来实现超越轮回的伟大目标。

　　获得人身非常有意义，得到暇满人身更加困难，如果真正把暇满难得这个修法修好，是不会用此人身去造罪业的，更不会空耗这个人身，哪怕一分一秒的时间都愿意念咒语、观修心性，或在修持善法等方面下工夫。所以，观修睱满难得是非常有价值的。现在已经侥幸地获得的这个身体是修法的第一个基础。

　　第二个方面：“亦复具智慧”。已经获得睱满人身的人，都有一定的取舍智慧。具足“暇满”，是指没生为喑哑之人，不管是自己的眼根、耳根、还是意根都没有缺失，尤其是意根不缺失就具有智慧。但此处“具智慧”，主要指进入佛门，接触到殊胜的佛法，知道取舍之处，就是在睱满人身的基础上，进一步的学习佛法，了知佛法的要义，了知必须要从轮回中获得解脱，或者已经了知修行的方式。

　　“若仍堕地狱”：第一：具足人身；第二：具足取舍的智慧。在此条件下，如果没有守护菩萨戒，没有调伏自己的烦恼，却继续造严重罪业，令自己死后堕入地狱，这就让人匪夷所思。

　　“则如咒所惑，令我心失迷”：就像一个正常人的心，被咒语迷惑之后就会迷失，不能正常思维。如果按正常人的思维，什么该做，什么不该做，都会很清楚，可一旦心被咒语所迷惑，就会忘失本心，不知道自己应该做什么。

　　上师在《入行论广释》中引用《亲友书》的事例：鸯崛魔罗---指鬘(无恼指鬘)，本是个很善良的人，后来被师母陷害，师父给他念了咒语之后，迷失了善良的本心，持刀疯狂地杀了999人，后来因为释迦牟尼佛的加持，咒语的力量消失，他才恢复本心深切忏悔，最后获得了阿罗汉果位。这就是心被咒语迷惑之后失去本心，昧于取舍因果的事例。《楞严经》中阿难尊者也是被梵天的咒语所迷惑，差点破戒。在佛经中记载了很多修行者、比丘等，被咒语迷惑之后，破戒并做出非法的事例。

　　咒语的力量很强大，它可以让一个正常人的心迷失。修行者的心相当于正常人的本心：具足暇满人身，具足取舍的智慧，在这样的前提下，应该依智慧，修持佛法，一步步趋向解脱道。如果自己没有认真修学佛法，没有坚固菩提心，最后因舍弃菩提心，违犯菩萨戒，造了大罪而堕地狱，相当于被咒语所迷惑，使心迷失而无法正常地思维，无法按照所学做取舍，修行佛法。

　　这种咒语是什么？让正常人的心迷失的是一些世间密咒，让修行人的心迷惑的就是烦恼，无始以来藏在内心中的烦恼，相当于密咒，如果自己的心被烦恼的咒语力量所迷惑，就会忘失为利益有情成佛的本心。如果在修行过程中没有谨慎而放逸，就是被呵斥的对象。

　　本品主要宣讲不放逸，我们得到人身之后怎样谨慎取舍。此科判是“得后不勤而舍”，就是说如果得到暇满人身，却没有勤奋修持佛法，很容易舍掉暇满人身堕入地狱。在世间中也有这样的说法：“学好三年，学坏三天”。如果让一个人学好，需要很长的时间，但让一个人学坏只要三天，很短的时间就能达到目标。同理，要走向解脱之道，战胜习气烦恼，需付出很大的努力，但如果要堕地狱，不需加任何功用，很快就会堕落。其它教言中也有这样的例子：修行善法，好似一个人推一个大铁球上山，本来空手爬山已经很费劲，再推着大铁球，每前进一步，都会非常辛苦。如果推到一定高度，一放手铁球一下子就会滚到山脚下。在修行过程中，调伏烦恼需要花很多时间、精力，如果不谨慎取舍，对不放逸的修法没真正的体会而让心堕落，就会像比喻中所讲的铁球，一放手很快就回到原点，回到造业众生的行列中。所以要思维这些道理、比喻和实例，经常反观自己的身语意。如果没有精进，得到人身不勤而舍，真应该被呵责。

　　癸三、观察彼因：

　　前面讲到“则如咒所惑，令我心迷失，”它的因是什么？这个科判观察其因。

惑患无所知，何蛊藏心耶？

　　“惑患”就是隐藏的、迷惑的过患。“无所知”：什么因让我迷惑？让我受骗？我居然不知道内心藏了什么坏东西。(“蛊”，少数民族有下蛊、放蛊的做法，谁吃下蛊后就可以被控制。广义的蛊，是不好的、坏的事物。)

　　是怎样的蛊毒藏在我们心中？以前没有发现，现在通过观察、通过佛菩萨的教言，发现藏在我心中的蛊毒、惑患就是烦恼。内心贪嗔痴等烦恼，让我们没办法好好修道，一而再、再而三让我们重回轮回的老路，让我们的思想和凡夫的思想一致，反之，如果我们的思想和圣者的思想完全一致，就会走向解脱之路。虽然现在我们的思想还没有和圣者的完全一致，但至少在向大乘的思想、向解脱的思想靠近。比如现在我们按照《入菩萨行论》等大乘经论的思想学习、精进、如理思维，逐渐心就会成熟，变成圣者的思想。

　　通过分析观察，我们必须要调整自己的心与解脱道、圣者的心一致，否则跟轮回众生的心一致，就会继续轮回。现在我们幸运地获得了暇满人身，遇到了殊胜的佛法，了知了修行的方式，如果抓住机会精进修持，逐渐就能调伏烦恼的心，逐渐和佛、菩萨的殊胜智慧相应，通过修习解脱道从轮回中出离。

　　庚三(谨慎所断烦恼)分三：一、观察所断烦恼：二、生起断除欲乐；三、能断除烦恼而生欢喜。

　　前面连接文提到，烦恼藏在我们心中一直在作怪，现在对所断烦恼要谨慎，以前不知烦恼在我们心中，没有认为是怨敌，无始以来一直在培养它、迁就它、纵容它，贪心、嗔心就好像朋友、亲人一样一直伴随我们，我们已习惯有贪心、嗔心的生活。

　　断烦恼，首先要认识烦恼。认识它的过患，指出它的真实面目，之后才能生起断除的意乐。这样在断烦恼过程中，遇到了痛苦，才愿意忍受。不管小乘的修法、还是大乘显宗、密乘的修法，相续中自相的烦恼必须断除。

　　由于修行人的根性不同，所以断烦恼的方式也不同：对实执心重的人，告诉他烦恼有个本体，然后通过实有的智慧去断除它；有时告诉他烦恼如梦如幻，断除它的智慧也如梦如幻；有时直接讲烦恼的本体就是智慧..…

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