《入菩薩行論》第41課

　　發了菩提心之後，我們一起學習寂天菩薩所造的《入菩薩行論》。《入菩薩行論》分十品，現在宣講的是第四品不放逸。

　　不放逸是指發了菩提心之後要謹慎取舍。此處主要宣講對于菩薩的學處，菩薩的戒律要做取舍。首先不能舍棄菩薩戒律的根本--菩提心，如果舍棄有很大的過患；接著要思維睱滿人身難得、及所斷的煩惱，進而了知自己的行爲要謹慎。雖然我們學過調伏煩惱的方法，但無始以來的煩惱仍然還在起作用，它的力量特別強大，現在如果遇到各種各樣的困難，就要想盡一切辦法修忍辱，調伏自相續。

　　現在學習的內容仍是“謹慎睱滿人身”。人身非常難獲得，既然現在已經得到，就要用此人身做最有意義的事情。

　　睱滿人身能做什麼事情？可以做調伏煩惱、修行佛法等很多殊勝的事業。得到人身之後，應該把修學佛法作爲首要的任務，不能把世間事務當成首位。我們真正想要從輪回當中獲得解脫，世間的事務沒辦法幫助我們，真正能夠幫助我們的只有修持佛法。作爲大乘修行者，要幫助衆生獲得超越輪回的果位，必須發菩提心，積累廣大的資糧，只有這樣才能走上菩提之道，最後圓滿救度衆生的偉大誓願。

　　獲得睱滿人身，必須要思維其核心意義，堅固修持佛法的決心。

　　現在學習科判“得後不勤而舍”，分爲“略說”和“廣說”。現在宣講“廣說”，分爲叁個科判，前面第一個科判已經講完。

　　癸二、呵責彼本體：

　　如果得到人身沒有精進修行，仍然造下墮入地獄的罪業，這是應該被呵責的。

難得此益身，今既僥幸得，

亦複具智慧，若仍墮地獄，

則如咒所惑，令我心失迷。

　　極爲難得並能承辦一切衆生利益的身體，現在既然已經僥幸獲得，自己也具有明曉善惡功過的智慧，如果仍然沒有修行正法而墮入地獄，就像被咒語所迷惑，令我的心迷失，不知道應該怎麼辦。

　　“難得此益身”：暇滿人身非常難得，前面已經分析，必須要具足各種因緣：如發願、修持善法等才能獲得。現在獲得有益的身體，是以前修持善法的殊勝果報。

　　“僥幸得”：是說暇滿人身不是靠運氣好、力量大就有權利獲得，而是修持善法的必然果報。爲什麼此處又提到了僥幸獲得人身？僥幸本身有幸運的成分，但此處，並沒有碰運氣的意思，而是說非常難獲得，居然被我獲得，主要是表達極爲難得之意。

　　世間上修善法的人本來就少，修持善法獲得睱滿人身的人就更少。從這個方面考慮，就可用“僥幸”一詞，這麼難得的人身居然被我獲得。獲得睱滿人身，是具足修持善法的基礎。

　　“亦複具智慧”：“具智慧”是懂得取舍之處，能夠思考什麼該取，什麼該舍。這種取舍的智慧，我已經擁有。如果善加使用睱滿人身，不管是修持十善業道、修持小乘的教法，還是修持大乘的菩提心、修持密乘，都可以實現，並獲得增上生和決定勝的殊勝利益。如果真正完全理解睱滿人身的意義，自然而然就會勇猛精進。可是我們沒有真正體會到睱滿人身的珍貴之處，以爲隨隨便便就可擁有睱滿人身，所以虛度光陰享受世間或做其它無意義的事情，沒認識到利用睱滿人身修持佛法才是最重要事。我們不能精進的原因，就是對于睱滿人身的價值沒有深刻體會。

　　爲什麼在修正法之初，第一個修法就要觀修睱滿難得？學過《大圓滿前行》的道友都知道，在成佛的體系當中，最初要觀修四加行，第一個修法即是觀修睱滿難得，之後再觀修壽命無常等。這個修法之所以是所有修法中的第一步，因爲只有觀修睱滿難得並生起定解，才可以用此人身來實現超越輪回的偉大目標。

　　獲得人身非常有意義，得到暇滿人身更加困難，如果真正把暇滿難得這個修法修好，是不會用此人身去造罪業的，更不會空耗這個人身，哪怕一分一秒的時間都願意念咒語、觀修心性，或在修持善法等方面下工夫。所以，觀修睱滿難得是非常有價值的。現在已經僥幸地獲得的這個身體是修法的第一個基礎。

　　第二個方面：“亦複具智慧”。已經獲得睱滿人身的人，都有一定的取舍智慧。具足“暇滿”，是指沒生爲喑啞之人，不管是自己的眼根、耳根、還是意根都沒有缺失，尤其是意根不缺失就具有智慧。但此處“具智慧”，主要指進入佛門，接觸到殊勝的佛法，知道取舍之處，就是在睱滿人身的基礎上，進一步的學習佛法，了知佛法的要義，了知必須要從輪回中獲得解脫，或者已經了知修行的方式。

　　“若仍墮地獄”：第一：具足人身；第二：具足取舍的智慧。在此條件下，如果沒有守護菩薩戒，沒有調伏自己的煩惱，卻繼續造嚴重罪業，令自己死後墮入地獄，這就讓人匪夷所思。

　　“則如咒所惑，令我心失迷”：就像一個正常人的心，被咒語迷惑之後就會迷失，不能正常思維。如果按正常人的思維，什麼該做，什麼不該做，都會很清楚，可一旦心被咒語所迷惑，就會忘失本心，不知道自己應該做什麼。

　　上師在《入行論廣釋》中引用《親友書》的事例：鴦崛魔羅---指鬘(無惱指鬘)，本是個很善良的人，後來被師母陷害，師父給他念了咒語之後，迷失了善良的本心，持刀瘋狂地殺了999人，後來因爲釋迦牟尼佛的加持，咒語的力量消失，他才恢複本心深切忏悔，最後獲得了阿羅漢果位。這就是心被咒語迷惑之後失去本心，昧于取舍因果的事例。《楞嚴經》中阿難尊者也是被梵天的咒語所迷惑，差點破戒。在佛經中記載了很多修行者、比丘等，被咒語迷惑之後，破戒並做出非法的事例。

　　咒語的力量很強大，它可以讓一個正常人的心迷失。修行者的心相當于正常人的本心：具足暇滿人身，具足取舍的智慧，在這樣的前提下，應該依智慧，修持佛法，一步步趨向解脫道。如果自己沒有認真修學佛法，沒有堅固菩提心，最後因舍棄菩提心，違犯菩薩戒，造了大罪而墮地獄，相當于被咒語所迷惑，使心迷失而無法正常地思維，無法按照所學做取舍，修行佛法。

　　這種咒語是什麼？讓正常人的心迷失的是一些世間密咒，讓修行人的心迷惑的就是煩惱，無始以來藏在內心中的煩惱，相當于密咒，如果自己的心被煩惱的咒語力量所迷惑，就會忘失爲利益有情成佛的本心。如果在修行過程中沒有謹慎而放逸，就是被呵斥的對象。

　　本品主要宣講不放逸，我們得到人身之後怎樣謹慎取舍。此科判是“得後不勤而舍”，就是說如果得到暇滿人身，卻沒有勤奮修持佛法，很容易舍掉暇滿人身墮入地獄。在世間中也有這樣的說法：“學好叁年，學壞叁天”。如果讓一個人學好，需要很長的時間，但讓一個人學壞只要叁天，很短的時間就能達到目標。同理，要走向解脫之道，戰勝習氣煩惱，需付出很大的努力，但如果要墮地獄，不需加任何功用，很快就會墮落。其它教言中也有這樣的例子：修行善法，好似一個人推一個大鐵球上山，本來空手爬山已經很費勁，再推著大鐵球，每前進一步，都會非常辛苦。如果推到一定高度，一放手鐵球一下子就會滾到山腳下。在修行過程中，調伏煩惱需要花很多時間、精力，如果不謹慎取舍，對不放逸的修法沒真正的體會而讓心墮落，就會像比喻中所講的鐵球，一放手很快就回到原點，回到造業衆生的行列中。所以要思維這些道理、比喻和實例，經常反觀自己的身語意。如果沒有精進，得到人身不勤而舍，真應該被呵責。

　　癸叁、觀察彼因：

　　前面講到“則如咒所惑，令我心迷失，”它的因是什麼？這個科判觀察其因。

惑患無所知，何蠱藏心耶？

　　“惑患”就是隱藏的、迷惑的過患。“無所知”：什麼因讓我迷惑？讓我受騙？我居然不知道內心藏了什麼壞東西。(“蠱”，少數民族有下蠱、放蠱的做法，誰吃下蠱後就可以被控製。廣義的蠱，是不好的、壞的事物。)

　　是怎樣的蠱毒藏在我們心中？以前沒有發現，現在通過觀察、通過佛菩薩的教言，發現藏在我心中的蠱毒、惑患就是煩惱。內心貪嗔癡等煩惱，讓我們沒辦法好好修道，一而再、再而叁讓我們重回輪回的老路，讓我們的思想和凡夫的思想一致，反之，如果我們的思想和聖者的思想完全一致，就會走向解脫之路。雖然現在我們的思想還沒有和聖者的完全一致，但至少在向大乘的思想、向解脫的思想靠近。比如現在我們按照《入菩薩行論》等大乘經論的思想學習、精進、如理思維，逐漸心就會成熟，變成聖者的思想。

　　通過分析觀察，我們必須要調整自己的心與解脫道、聖者的心一致，否則跟輪回衆生的心一致，就會繼續輪回。現在我們幸運地獲得了暇滿人身，遇到了殊勝的佛法，了知了修行的方式，如果抓住機會精進修持，逐漸就能調伏煩惱的心，逐漸和佛、菩薩的殊勝智慧相應，通過修習解脫道從輪回中出離。

　　庚叁(謹慎所斷煩惱)分叁：一、觀察所斷煩惱：二、生起斷除欲樂；叁、能斷除煩惱而生歡喜。

　　前面連接文提到，煩惱藏在我們心中一直在作怪，現在對所斷煩惱要謹慎，以前不知煩惱在我們心中，沒有認爲是怨敵，無始以來一直在培養它、遷就它、縱容它，貪心、嗔心就好像朋友、親人一樣一直伴隨我們，我們已習慣有貪心、嗔心的生活。

　　斷煩惱，首先要認識煩惱。認識它的過患，指出它的真實面目，之後才能生起斷除的意樂。這樣在斷煩惱過程中，遇到了痛苦，才願意忍受。不管小乘的修法、還是大乘顯宗、密乘的修法，相續中自相的煩惱必須斷除。

　　由于修行人的根性不同，所以斷煩惱的方式也不同：對實執心重的人，告訴他煩惱有個本體，然後通過實有的智慧去斷除它；有時告訴他煩惱如夢如幻，斷除它的智慧也如夢如幻；有時直接講煩惱的本體就是智慧..…

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