《入菩萨行论》第45课
寂天论师所造的《入菩萨行论》，宣讲的是帮助立志成佛度化众生的菩萨，修持菩提道的精要“菩提心”。
从第一品到最后一品都是帮助我们生起菩提心，同时断除我爱执，因为在修菩提心过程中假若我爱执不减弱、不消失，那么所有的修法都将被我执而转，这样的修持还是在走轮回的老路，只是在表面上发菩提心，修持佛道。在发菩提心过程中，如果没有断除我爱执，所修持的菩提心等善法，很可能被我执所利用，变成增强我执、增强轮回庸俗心的因。因此，在力争使内心产生殊胜菩提心的同时必须要断除我爱执，要配合颂词的词句、意义来观察，哪些是教导我们断除我爱执，哪些是引发我们利益有情、追求佛道的殊胜意乐。只要了知生起菩提心、慈悲心的同时，也要着重修持断除我爱执的修法，这就抓住了核心纲要，学习《入菩萨行论》就有了目标。
无论发利他心，还是修菩提道中布施、持戒等六度的修法，都要抓住这两个主要核心：一方面要去除我执，一方面要产生利益众生的殊胜菩提心。利益众生的菩提心产生时，相续中就没有我执了。通过殊胜的修法灭除我执，一定也能对众生产生慈悲、爱护和救度之心，这二者之间是一法的两面，如果修菩提心的过程中，围绕我执而转，真正的殊胜菩提心不可能生起。
从第一品到第四品，主线就是围绕这个前提展开宣说。
第四品按六度的修法来讲，是属于持戒的一部分。守持菩萨戒是整个菩提道的根本，如果我们能够守持清净的菩萨戒，就是在修持圆满的菩萨道，菩萨道获得清净，很快就能够获得殊胜的佛果。
第四品主要是让我们谨慎取舍，安住在不放逸的状态中。现在学习的科判是：“谨慎所断烦恼”。前面讲到对治烦恼过程中，有三个科判：“披上断惑的盔甲”，“莫因痛苦而厌倦”，“精进不懈对治烦恼”；现在讲到第二个科判：“莫因痛苦而厌倦”，其中又分了三个科判，现在讲第二个科判“观察对治之功德而不厌倦”。
对治烦恼有很多殊胜利益和功德：可以将我们从轮回的漩涡中解救出来；也能让我们相续中的菩提心获得清净，让我们菩萨行获得清净；还可以帮助我们战胜无始以来的轮回习气等等。所以，我们在对治烦恼过程中，遇到一点点的痛苦不能退却，应想到它的利益，尽量使自己不产生对修道的厌倦心。
按理说，我们应对轮回产生厌倦心，因为整个轮回的自性是由苦苦、变苦、行苦组成，我们在轮回中感受着这三大苦为主的痛苦，已经在毫无意义、充满痛苦的轮回中，漂流了不可思议的漫长时间。但是，轮回中的众生本末倒置，对于该厌倦的轮回没有厌倦，反而觉得轮回具有安乐的自性，对于能够帮助一切众生出离轮回的殊胜佛法，却没有意乐，稍微遇到一点点的痛苦，就对修法产生厌倦。对于此等众生的行为，佛菩萨没有一味的责怪：为什么遇到这么好的脱离轮回的修法您还会产生厌倦心呢？虽然众生没认真修法时佛菩萨也会呵责，但在呵责之外，也传给我们很多不让心厌倦的方法：当遇到痛苦时，以说理的方式让我们接受修菩提道中如何安忍的窍诀，有了这种方便，众生才能逐渐地接受。在修道过程中产生痛苦时，如果转为道用，就能帮助我们脱离轮回，产生伟大的善心，否则就会成为退道的因缘、修道的障碍。
下面接着讲“观察对治之功德而不厌倦”的道理：
渔夫与屠户，农牧等凡俗，
唯念己自身，求活维生计，
犹忍寒与热，疲困诸艰辛，
我今为众乐，云何不稍忍？
从“渔夫与屠户”乃至“犹忍寒与热，疲困诸艰辛”，主要指一般世间愚夫，为了自己的安乐，为了一点点利益都能忍受寒热、疲困等痛苦；后两句颂词是与前面对比：我今天所修持的佛法，是为了利益一切众生，为了一切众生的快乐，我所做的事业这么伟大、清净，如果遇到一点点痛苦，更应该欣然忍受。
此处只例举几类世间众生来说明，为了自己“求活维生计”所忍受的痛苦。其实在整个世间中，在整个轮回中，众生始终都在做着这些无意义的事情，都是为了一己私利。
渔夫及家人的生活都是靠打渔为生，必须驾船穿梭于大海、江河，非常辛苦，平时还要维护船只、渔网，打鱼时经常遇到恶劣天气：下大雨、炎热、寒冷等，给渔夫带来很大的困难，但渔夫想到如果自己不去劳作，自己和家人的生活将无以维系，所以虽然饱受寒热、饥渴、疲困等痛苦，但还是甘愿忍受一切艰辛去捕鱼。
屠户亦同，不管是杀猪、杀牛、杀羊等，一大早起来就做准备工作，磨刀、烧开水、把要宰杀的猪牛羊等手脚捆住，然后宰杀，剥皮、取肉，再运去贩卖，他们起早贪黑，披星戴月，每天都要做这一切，如果哪一天或一段时间不做，他们将失去赖以生存的钱财。所以，要一而再，再而三地辛勤劳作，忍受寒热疲困之苦。
每个众生都贪图舒适快乐，但如果找不到维生的钱财，自己和家人就没办法在社会上生存，想到这些情况,就必须忍受一切的寒热等痛苦而四处奔波。
农民在播种时节辛苦播种之后，接着浇灌农田，做田间管理：清除杂草；涝时要排水，旱时要引水等。然而庄稼能否丰收，一方面要看自己付出多少勤作，另一方面要看天吃饭。如果该下雨的时候不下雨，或不要雨时雨水很多，风不调雨不顺，或者要收成时遇到刮大风、洪水泛滥、下雹子等天灾，一年辛苦劳作的庄稼毁于一旦，终将一无所获。所以，农民同样面对很多困难，那会不会因为有很多困难，他们就放弃？绝对不会，每一年依旧辛勤劳作，这样才有丰收的机会，以此来维持自己的生计。
牧民一般生活在草原或高山，他们饲养牲畜，牲畜繁衍后代，牧民把多余的卖掉，或者取牲畜身上的血肉、毛、皮等贩卖，以各种各样的方式获取赖以生存的资具。他们同样需要忍受寒热、疲困之苦：放牧时要忍受寒冷的痛苦，担忧牧群遇到狼群，更担心传染病的侵袭，有时牲畜感染了传染病，眼看牛羊一批批死亡也无可奈何；有时遇到大雪也会使很多牲畜死亡。诸多不可抗拒的灾难经常降临到他们头上，但这些牧民唯一考虑的是自己及家人的生存，为了生存，心里早有所准备，必须要忍受各种困苦。
观察这些的原因，是为了了知世间凡愚不像菩萨那样，发了殊胜的利他心，有伟大、长远的计划，为了一切众生暂时的快乐，究竟获得殊胜佛果，自己默默地发心、修持，并将所有的功德回向给众生。凡夫人仅仅是为了自己、朋友或家人能够获得安乐，都能忍受降临在自己身上的寒热、贫困等艰辛。那么，我们发了殊胜菩提心，为利益一切众生而精进修行，为了成就这种大事业，中间遇到痛苦，为什么不能忍受呢？应该忍受痛苦。
此处教导我们，应该想到对治烦恼有很大的利益，利益的来源是“我今为众乐”，如果在对治烦恼过程中能够克服一切痛苦，克服一切违缘，修法在相续中就会逐渐成熟，救度众生的计划，就可以真正实现。为此，我们应该忍受烦恼的侵袭。
此处运用对比来说明：世间人做没有实际意义的事情，都能够忍受很多寒热的痛苦，现在我为了成就伟大计划而做准备，在实践中遇到违缘更应该忍受。从另一个侧面讲，承办一件小事需要的因缘不多，但要成就一件大事，无论从时间，还是其它的要素来讲，肯定需要积聚很多因缘，在此过程中，遇到种种痛苦、违缘肯定要比承办世间小事的障碍大得多，我们应该做好心理准备。在修法过程中遇到身体不适、心情忧虑、家庭负担，或者在工作中遇到压力，与人交往遇到种种障碍，事事不顺心之时，就应该想到要成就殊胜的大事业，这些痛苦都是不可避免的，在历史记载中，没有一个佛、没有一个菩萨在修道过程中，不遇到任何违缘、痛苦就顺利成佛的。
我们发心成佛，就要与无始以来内心中的烦恼习气作战、作斗争。烦恼习气习惯于轮回的懒惰，而发菩提心是积极向上，引导众生趋向安乐的心态和行为，这是两种完全相违的心态和行为。所以，它们相遇时肯定会发生碰撞，一方面是我们习以为常的轮回习气，另一方面是我们努力行持的菩提心修法。因此，在修持菩萨道与烦恼作战的过程中，习惯的轮回习气肯定会干扰我们，制造很多的违缘、障碍，令我们忧虑、不顺心。但为了成就利生事业，这些都是必经之路。既然违缘、痛苦无法躲避，我们就要面对，要安忍，要有战胜它的意乐。如果有了心理准备，我们在修道过程中，即使遇到一些麻烦、痛苦，也会坦然面对，通过慢慢累积的智慧观照痛苦，观察违缘，不让它成为修道中的障碍。
通过学习此颂词，让我了知了殊胜的利益而“不疲厌”，内心中一直保持着精进的状态，为救度众生成就佛果，我一定要认真努力地修法，有这种心态修持菩萨道就非常有希望了。
癸三、观察自己承诺而不厌倦：
另外一种让我们不厌倦的方法就是要观察自己曾经所承诺的誓言，为了不违背自己的誓言，遇到痛苦时不能厌倦。
虽曾立此誓，欲于十方际，
度众出烦恼，然我未离惑。
出言不量力，云何非癫狂？
虽然我以前在十方诸佛菩萨、金刚上师面前，发了“欲于十方际、度众出烦恼” 利益一切众生的誓愿。“十方”是无边无际的一切众生，要度一切众生远离烦恼，获得超然自在的殊胜境界。实际情况如何呢？“然我未离惑”。但是现在我还没有离开烦恼，遇到痛苦、违缘就厌倦，不想再作度化众生的修行，想要从菩提道中退失，这时自己就要呵斥自己：“出言不量力，云何非癫狂”…
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