..续本文上一页？你自己还没离开烦恼，没有修持离开烦恼的修法，遇到一点点痛苦就想厌倦，说出这样不自量力的大话，难到不是癫狂吗？简直和疯子一模一样。
这个颂词不要误解为：不能发菩提心，不堪救度众生的重任，干脆退了算了。其实这里虽然带有呵斥的语气，但是寂天菩萨的本意是让我们在遇到痛苦时，要忆念自己的承诺，进一步在内心中发起精进心，继续坚守菩萨戒。既然我们承诺利益众生，如果一点实际行动都没有，也没有离开烦恼，这时就是一种癫狂状态。
当然，承诺之后不可能马上就实现，比如我今天发了誓愿：我一定要救度一切众生离开烦恼，如果今天没做到，就好像推翻了自己的誓言，这里并不是这个意思。我们发誓要利益一切众生，让一切众生离开烦恼，那我们自己就必须一步一步逐渐去做。
第四句讲到“然我未离惑”，要让一切众生出离烦恼的前提，就是自己首先要出离烦恼，这样才能够真正帮助众生出离烦恼。比如佛陀已经从所有的烦恼当中出离了，达到自利之后，就有能力将一切众生从烦恼当中救度出来。
前面我们提到过，佛陀在自利圆满之后，就有了把一切众生从烦恼中救度出来的力量，并运用善巧方便，针对不同的众生给予不同的教言，使其通过适合自己的方式修持，从烦恼当中脱离。这种殊胜的智慧和善巧方便，佛陀从圆满自利那一刻起，利他的力量就已经具足，已经圆满了。这是标准的自利利他的典范。再退一步，菩萨离开了部分迷惑，也能够帮助众生从部分的烦恼当中解脱出来。
我们现在既不是佛，也不是菩萨，还没有断惑，因为只有初地菩萨或见道之后，才有断惑的智慧，在凡夫位时，对烦恼都是压制，没有真正的离惑。那这样是不是无法帮助众生了？不是这样，虽然我们无法像佛和菩萨那样去利益众生，但我们也能帮助他人，只是自己需要具足某种能力。所以，凡夫人救度众生就是修持上师或佛菩萨教授的方法，一边学习，提高自己自身的能力，一边尽可能地帮助众生。如果我们一点功德都没有，自己一分的烦恼也没有压制住，自相续的烦恼比谁都重，要去帮助他人，是很不现实的。但是如果我们通过学习，了知了部分佛理；通过修持，生起了一点点的感受和体会，离开了一点点的烦恼，在这个基础上，可以去做利益众生的事。
一边自我圆满，一边尽量去帮助众生，这也算是自利利他。佛菩萨的教言经常讲，如果我们要利他、度他，必须要自度。就好像两个人同时掉到水中，如果自己都没有办法自保，怎能把他人从水里救出来？从比较严格的标准来分析，必须自己解脱、成就之后，才能利益众生。是否没有获得菩萨地之前完全不能利益众生？这不一定。前面我们也分析过，自己有多大的能力，就做多大的事情。在完善自己的同时，不离开利益有情的发心和行为，那么这种发心和行为本身，就能让我们逐渐远离烦恼，次第修持殊胜修法。所以要完全把自利和利他分开，有时候是有困难的。但如果在利他的过程当中，没有忘记自我的提升和自我的修行，逐渐离开烦恼，这样是最好的。一方面能够自我完善，一方面也能够在这个过程中利益他人。
此处“出言不量力，云何非颠狂？”并不是要让我们放弃，而是自己以前自不量力说出的大话，现在一点都不去实践断烦恼的修行，实际上是一种癫狂的行为。
观察自己曾经做过的许诺，在遇到痛苦的时候，我们就不应该厌倦。因为自己发了这么大的愿，但行为和所发的愿相差很远，有什么资格厌倦？在观察自己离目标的距离之后，这时应当更加精进。就好像一个走远路的人，他要走出一片茫茫的沙漠，走到中间或走了一小部分路之后，如果产生了厌倦，就根本走不出去，很有可能倒下去，被埋在茫茫黄沙之中失去生命；如果这时打起精神，提高心力，就很有可能一鼓作气走出去。所以我们想想自己所承诺的要救度一切众生的伟大誓愿，现在离实现这个誓愿还很远，不应该厌倦。现在受到了佛菩萨的呵斥，是因为离目标很远我厌倦了，遇到一点痛苦就想要退失，被烦恼打败了。所以要让我们观察到自己的承诺而不应该厌倦，再一次发起勇猛精进的心，为了调伏烦恼一定要努力精进的修持，这非常重要！
发了菩提心之后，仍然要不断地学习，不断地完善自己。虽然我们还远远达不到真正利益众生，但如果努力,也值得肯定。就好像学生在读书时，让他去赚很多钱，这个做不到，如果做不到就放弃，以后就更做不到，虽然现在读书和最后真正赚钱去养家糊口相差很远，但只要精进学习，现在虽然没有能力，但将来会有能力。菩萨也一样，只要不断努力精进，就会靠近目标，佛菩萨看到这种情况，就会非常欣慰。关键是在和烦恼作战过程当中，千万不要因为痛苦而厌倦，这个至关重要！
壬三：坚持不懈对治烦恼
故于灭烦恼，应恒不退怯
我们在对治烦恼时要坚持不懈。对于灭除烦恼，应该恒时的去对治，不应该产生退却之心。
前面颂词讲到：“出言不量力，云何非颠狂？”有些人会想：我发了这么大的愿，要度化这么多众生出轮回，现在自己一丝烦恼都没有断，我怎么去完成这种伟大的誓言，还不如从菩萨道当中退出来，这时就轻松自在，不用再去承担这么重的担子了。包括在守持戒律、发菩提心、修菩萨道过程中，如果想到一点点成就的希望都没有，没有马上立竿见影生起所谓的感受、觉受，很多人会不想再修下去，从中退失。当然前面也讲过，我们如果从承诺过的善法中退失，有欺骗见证者，欺骗一切众生的巨大过患。
世间如果坐上了某个位子，感到有很大的压力，实在撑不下去了，就从职务上退下来，卸了担子之后会感到很轻松。但现在我们所做的事情是什么？从自己的角度来讲，是对治烦恼，修持佛法，要从轮回中获得解脱。如果把救度众生的重担卸下来，不再管众生，也不发菩提心，我们真正就轻松了？没有压力了？万事大吉了？事实并非如此。因为我们退失的是和烦恼作战的决心，和自私自利作战的菩提心。如果我们能够坚持灭除烦恼，这对灭掉自私自利的我执心，生起广大清净菩提心将有很大的帮助，终将获得自在。
比如，你觉得守持不杀生戒特别痛苦，压力非常大，干脆就舍戒了，好像就如释重负了。虽然表面上看好像是轻松了，但从因果律的角度来讲，你舍戒、随便杀生，会有很大果报，对自己的今生、后世是相当不负责任的。我们守持不杀生的戒律，好像被戒律束缚，被条条框框框住，很不自在，但这是强制保护我们的最佳手段，是帮助我们断除杀生罪业的方便。
以此为例可知，如果我们把发菩提心的重担放下，放弃了利益众生，这就意味着我们自私自利的心又加强了。一切的痛苦都来自于自利心，都是来自于我执。发菩提心，承担度化众生事业的担子看起来很重，但通过这种方式能让我们逐渐地远离轮回，远离一切痛苦的根源——我执。如果把救度众生的重担放下来，这势必加强我们自私自利的心：不管众生，只管自己和亲友，实际上加重了我执。很多重大恶业产生的基础就是我执：自我及我所，我的朋友、我的亲属，我就要去保护；谁伤害他们，我就要对他嗔恨、打击报复。如果我们放弃了利益众生，罪业就会像没有大堤的洪水一泻千里。
我们有时会想：为什么要发誓利益众生？利益众生对我有什么好处？为了其他人，没日没夜地修行、守护戒律，对我到底有什么利益？好像毫无利益，还不如放弃，从此如释重负。但是通过前面的分析可以了知：利益众生就意味着放弃我执、一心一意地去利他。这对斩断轮回痛苦的根本——我执来讲，是非常殊胜的对治，这样才能彻底将自己从轮回中解放出来。可是现在我们主动放弃了救度自己的方法，还自以为摆脱了重担，其实恰好相反，我们对贪心、嗔心、嫉妒等引发严重痛苦的烦恼，根本不去对治，放任它们像荒草一样越长越高，越来越茂盛。不要认为放弃菩提道之后就轻松了，其实不但不会轻松，反而轮回中的种种烦恼、痛苦，会像毫无阻挡的滔滔的洪水，把美好的未来全部扫荡干净。那时不但利益不了自己及亲友，对自他都是灭顶之灾。所以绝对不能放弃帮助自他解脱的清净修法！
这方面我们要深入思考，如果不深入思维，就会觉得守戒太困难，发菩提心太困难，放弃之后就自在了，实际上并不是这样的。发菩提心是殊胜的善法，初中后都是清净的。从因果律来讲，善法只会带来安乐。所以，我们要坚持菩提心不能退，通过菩提心等方法来对治烦恼。
进一步讲，我们真正应该害怕的是轮回的因、轮回的苦。对于能够产生轮回痛苦的因——集谛，应该退出，这才是该恐怖的地方。但现在我们反而颠倒作意，对于不该恐怖、不该退失的菩提心、菩萨戒及对治烦恼的修行，产生了很大的厌倦和恐怖心，而对于能引发无穷无尽烦恼痛苦的烦恼心、我执心，反而像保护、养育自己的儿子一样细心呵护，这种行为值得我们深思。
对于对治烦恼的清净修法，对于菩提心的修法，实在是不应该退失，没有理由退失。“故于灭烦恼，应恒不退怯” ，根本不是应该退失之处，是应坚持不懈的地方。
学习佛法应该恒常深入。只有这样才能够深入到问题的本质，而不是想当然通过自己的分别念来判断，分别念思考问题是似是而非的。应该依照《入菩萨行论》所讲的教言深入思考，这样才可以获得甚深的智慧，才有能力全面思考，才可以得到取舍的明镜。
吾应乐修断，怀恨与彼战，
似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。
对灭烦恼方面不能退失，“吾应乐修断”：我应该乐于修持断烦恼的殊胜窍诀。在修持这个窍诀时，我一定要把烦恼当成一个真实的敌人。
修行人在世间中没有真实的敌人，了义的敌人就是烦恼，就是非理作意、分别心。前面已经分析，烦恼怎样隐藏在我们心中，任意伤害我，把我们引向无间地狱，怎样像刽子手、狱卒等等，我们对烦恼已经有了深入的认知，产生了绝对不可能和烦恼继续共存的决心，一定要断除它，一定要发狠心下死手把烦恼彻底消灭。
“怀恨与彼战”：要怀着把它彻底断尽的决心，似乎是一种嗔恨心的心态和烦恼作战。如果不带这种嗔恨心，心软了或想饶它一回，这对我们将是最大伤害。因为我们如果放过烦恼，它绝对不可能利益我们，只有把它彻底连根摧毁才是正确的，否则留一点点烦恼在相续中，它就会逐渐壮大，给我们以毁灭性的打击。为什么要“怀恨与彼战”的原因就是这样。
有些人就会想，怀着嗔恨心和它打仗是不是一种烦恼？前面不是说所有的烦恼都是所断，都应该断除？为什么这种烦恼我们要鼓励？
下面回答：“似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。”这种“怀恨与彼战”的“恨”，表面上看起来好像是嗔恨，但实际上不是烦恼，不但不是烦恼，而且唯有这种坚定决心，才能灭烦恼，它是和智慧相应的善巧方便。所以我们在断烦恼时，一定要下定决心连根铲除，绝对不允许烦恼在我们相续中存在，因为它是一切痛苦的来源。不但要遣除自己相续中的烦恼，而且要帮助众生彻底遣除他们相续中的烦恼。烦恼不管在谁的相续中，都能让众生感受无穷无尽的伤害。但很多众生还没认识到这一点，没有能力断烦恼，所以，我首先通过修持断除自相续当中的烦恼，然后再去帮助一切众生断除他们相续当中的烦恼。
菩萨修道成功之后，会变现很多化身，帮助众生断除烦恼。对于根性成熟的众生，直接宣讲断烦恼之道；对于因缘还没有成熟的众生，就给他种下解脱的种子，慢慢培育，待他的根性成熟，种性苏醒了，再教给他断烦恼的方式。菩萨化身有针对个别所化的应化身，也有针对众多根基成熟的众生，比如说像法王如意宝、上师仁波切，他们就是通过大众传法的方式，教给弟子断烦恼的方法，然后大批的弟子通过修持，泯灭了相续中的烦恼，这只是一方刹土的显现而已。实际上，已经成就佛菩萨果位的圣者，在十方世界有无量化身，帮助众生修持断除烦恼之道。菩萨有这种自在，可以用众多善巧方便度化众生。虽然做度化众生的事业，但相续中有了自在的功德，不会产生厌倦心，也不会有丝毫的痛苦。这是因为在佛菩萨初发心遇到烦恼、对治烦恼时，没有懈怠，没有厌倦而坚持不懈。烦恼一旦断除，就会有许多善巧方便，救度有情也会任运自成。
现在我们处在抉择的关口，如果能坚持不懈的对治烦恼，就可以从烦恼中出离获得自在。但如果在这个过程中退失了，那就变成了一般的凡愚众生，我执的烦恼依旧炽盛。虽然现在不一定马上堕恶趣，但堕恶趣的种子---我执烦恼在相续中不断加强，堕恶趣将顺利成章。如果从菩提心中退失，早晚必堕恶趣，反之坚持修持菩提心，就会像佛菩萨一样身心自在、清净，毫无勤作地度化众生。
通过对比，我们应该知道，坚持不懈对治烦恼的确非常重要。今天的课就讲到这里。
《《入菩萨行论》第45课》全文阅读结束。