..續本文上一頁？你自己還沒離開煩惱，沒有修持離開煩惱的修法，遇到一點點痛苦就想厭倦，說出這樣不自量力的大話，難到不是癫狂嗎？簡直和瘋子一模一樣。
這個頌詞不要誤解爲：不能發菩提心，不堪救度衆生的重任，幹脆退了算了。其實這裏雖然帶有呵斥的語氣，但是寂天菩薩的本意是讓我們在遇到痛苦時，要憶念自己的承諾，進一步在內心中發起精進心，繼續堅守菩薩戒。既然我們承諾利益衆生，如果一點實際行動都沒有，也沒有離開煩惱，這時就是一種癫狂狀態。
當然，承諾之後不可能馬上就實現，比如我今天發了誓願：我一定要救度一切衆生離開煩惱，如果今天沒做到，就好像推翻了自己的誓言，這裏並不是這個意思。我們發誓要利益一切衆生，讓一切衆生離開煩惱，那我們自己就必須一步一步逐漸去做。
第四句講到“然我未離惑”，要讓一切衆生出離煩惱的前提，就是自己首先要出離煩惱，這樣才能夠真正幫助衆生出離煩惱。比如佛陀已經從所有的煩惱當中出離了，達到自利之後，就有能力將一切衆生從煩惱當中救度出來。
前面我們提到過，佛陀在自利圓滿之後，就有了把一切衆生從煩惱中救度出來的力量，並運用善巧方便，針對不同的衆生給予不同的教言，使其通過適合自己的方式修持，從煩惱當中脫離。這種殊勝的智慧和善巧方便，佛陀從圓滿自利那一刻起，利他的力量就已經具足，已經圓滿了。這是標准的自利利他的典範。再退一步，菩薩離開了部分迷惑，也能夠幫助衆生從部分的煩惱當中解脫出來。
我們現在既不是佛，也不是菩薩，還沒有斷惑，因爲只有初地菩薩或見道之後，才有斷惑的智慧，在凡夫位時，對煩惱都是壓製，沒有真正的離惑。那這樣是不是無法幫助衆生了？不是這樣，雖然我們無法像佛和菩薩那樣去利益衆生，但我們也能幫助他人，只是自己需要具足某種能力。所以，凡夫人救度衆生就是修持上師或佛菩薩教授的方法，一邊學習，提高自己自身的能力，一邊盡可能地幫助衆生。如果我們一點功德都沒有，自己一分的煩惱也沒有壓製住，自相續的煩惱比誰都重，要去幫助他人，是很不現實的。但是如果我們通過學習，了知了部分佛理；通過修持，生起了一點點的感受和體會，離開了一點點的煩惱，在這個基礎上，可以去做利益衆生的事。
一邊自我圓滿，一邊盡量去幫助衆生，這也算是自利利他。佛菩薩的教言經常講，如果我們要利他、度他，必須要自度。就好像兩個人同時掉到水中，如果自己都沒有辦法自保，怎能把他人從水裏救出來？從比較嚴格的標准來分析，必須自己解脫、成就之後，才能利益衆生。是否沒有獲得菩薩地之前完全不能利益衆生？這不一定。前面我們也分析過，自己有多大的能力，就做多大的事情。在完善自己的同時，不離開利益有情的發心和行爲，那麼這種發心和行爲本身，就能讓我們逐漸遠離煩惱，次第修持殊勝修法。所以要完全把自利和利他分開，有時候是有困難的。但如果在利他的過程當中，沒有忘記自我的提升和自我的修行，逐漸離開煩惱，這樣是最好的。一方面能夠自我完善，一方面也能夠在這個過程中利益他人。
此處“出言不量力，雲何非顛狂？”並不是要讓我們放棄，而是自己以前自不量力說出的大話，現在一點都不去實踐斷煩惱的修行，實際上是一種癫狂的行爲。
觀察自己曾經做過的許諾，在遇到痛苦的時候，我們就不應該厭倦。因爲自己發了這麼大的願，但行爲和所發的願相差很遠，有什麼資格厭倦？在觀察自己離目標的距離之後，這時應當更加精進。就好像一個走遠路的人，他要走出一片茫茫的沙漠，走到中間或走了一小部分路之後，如果産生了厭倦，就根本走不出去，很有可能倒下去，被埋在茫茫黃沙之中失去生命；如果這時打起精神，提高心力，就很有可能一鼓作氣走出去。所以我們想想自己所承諾的要救度一切衆生的偉大誓願，現在離實現這個誓願還很遠，不應該厭倦。現在受到了佛菩薩的呵斥，是因爲離目標很遠我厭倦了，遇到一點痛苦就想要退失，被煩惱打敗了。所以要讓我們觀察到自己的承諾而不應該厭倦，再一次發起勇猛精進的心，爲了調伏煩惱一定要努力精進的修持，這非常重要！
發了菩提心之後，仍然要不斷地學習，不斷地完善自己。雖然我們還遠遠達不到真正利益衆生，但如果努力,也值得肯定。就好像學生在讀書時，讓他去賺很多錢，這個做不到，如果做不到就放棄，以後就更做不到，雖然現在讀書和最後真正賺錢去養家糊口相差很遠，但只要精進學習，現在雖然沒有能力，但將來會有能力。菩薩也一樣，只要不斷努力精進，就會靠近目標，佛菩薩看到這種情況，就會非常欣慰。關鍵是在和煩惱作戰過程當中，千萬不要因爲痛苦而厭倦，這個至關重要！
壬叁：堅持不懈對治煩惱
故于滅煩惱，應恒不退怯
我們在對治煩惱時要堅持不懈。對于滅除煩惱，應該恒時的去對治，不應該産生退卻之心。
前面頌詞講到：“出言不量力，雲何非顛狂？”有些人會想：我發了這麼大的願，要度化這麼多衆生出輪回，現在自己一絲煩惱都沒有斷，我怎麼去完成這種偉大的誓言，還不如從菩薩道當中退出來，這時就輕松自在，不用再去承擔這麼重的擔子了。包括在守持戒律、發菩提心、修菩薩道過程中，如果想到一點點成就的希望都沒有，沒有馬上立竿見影生起所謂的感受、覺受，很多人會不想再修下去，從中退失。當然前面也講過，我們如果從承諾過的善法中退失，有欺騙見證者，欺騙一切衆生的巨大過患。
世間如果坐上了某個位子，感到有很大的壓力，實在撐不下去了，就從職務上退下來，卸了擔子之後會感到很輕松。但現在我們所做的事情是什麼？從自己的角度來講，是對治煩惱，修持佛法，要從輪回中獲得解脫。如果把救度衆生的重擔卸下來，不再管衆生，也不發菩提心，我們真正就輕松了？沒有壓力了？萬事大吉了？事實並非如此。因爲我們退失的是和煩惱作戰的決心，和自私自利作戰的菩提心。如果我們能夠堅持滅除煩惱，這對滅掉自私自利的我執心，生起廣大清淨菩提心將有很大的幫助，終將獲得自在。
比如，你覺得守持不殺生戒特別痛苦，壓力非常大，幹脆就舍戒了，好像就如釋重負了。雖然表面上看好像是輕松了，但從因果律的角度來講，你舍戒、隨便殺生，會有很大果報，對自己的今生、後世是相當不負責任的。我們守持不殺生的戒律，好像被戒律束縛，被條條框框框住，很不自在，但這是強製保護我們的最佳手段，是幫助我們斷除殺生罪業的方便。
以此爲例可知，如果我們把發菩提心的重擔放下，放棄了利益衆生，這就意味著我們自私自利的心又加強了。一切的痛苦都來自于自利心，都是來自于我執。發菩提心，承擔度化衆生事業的擔子看起來很重，但通過這種方式能讓我們逐漸地遠離輪回，遠離一切痛苦的根源——我執。如果把救度衆生的重擔放下來，這勢必加強我們自私自利的心：不管衆生，只管自己和親友，實際上加重了我執。很多重大惡業産生的基礎就是我執：自我及我所，我的朋友、我的親屬，我就要去保護；誰傷害他們，我就要對他嗔恨、打擊報複。如果我們放棄了利益衆生，罪業就會像沒有大堤的洪水一瀉千裏。
我們有時會想：爲什麼要發誓利益衆生？利益衆生對我有什麼好處？爲了其他人，沒日沒夜地修行、守護戒律，對我到底有什麼利益？好像毫無利益，還不如放棄，從此如釋重負。但是通過前面的分析可以了知：利益衆生就意味著放棄我執、一心一意地去利他。這對斬斷輪回痛苦的根本——我執來講，是非常殊勝的對治，這樣才能徹底將自己從輪回中解放出來。可是現在我們主動放棄了救度自己的方法，還自以爲擺脫了重擔，其實恰好相反，我們對貪心、嗔心、嫉妒等引發嚴重痛苦的煩惱，根本不去對治，放任它們像荒草一樣越長越高，越來越茂盛。不要認爲放棄菩提道之後就輕松了，其實不但不會輕松，反而輪回中的種種煩惱、痛苦，會像毫無阻擋的滔滔的洪水，把美好的未來全部掃蕩幹淨。那時不但利益不了自己及親友，對自他都是滅頂之災。所以絕對不能放棄幫助自他解脫的清淨修法！
這方面我們要深入思考，如果不深入思維，就會覺得守戒太困難，發菩提心太困難，放棄之後就自在了，實際上並不是這樣的。發菩提心是殊勝的善法，初中後都是清淨的。從因果律來講，善法只會帶來安樂。所以，我們要堅持菩提心不能退，通過菩提心等方法來對治煩惱。
進一步講，我們真正應該害怕的是輪回的因、輪回的苦。對于能夠産生輪回痛苦的因——集谛，應該退出，這才是該恐怖的地方。但現在我們反而顛倒作意，對于不該恐怖、不該退失的菩提心、菩薩戒及對治煩惱的修行，産生了很大的厭倦和恐怖心，而對于能引發無窮無盡煩惱痛苦的煩惱心、我執心，反而像保護、養育自己的兒子一樣細心呵護，這種行爲值得我們深思。
對于對治煩惱的清淨修法，對于菩提心的修法，實在是不應該退失，沒有理由退失。“故于滅煩惱，應恒不退怯” ，根本不是應該退失之處，是應堅持不懈的地方。
學習佛法應該恒常深入。只有這樣才能夠深入到問題的本質，而不是想當然通過自己的分別念來判斷，分別念思考問題是似是而非的。應該依照《入菩薩行論》所講的教言深入思考，這樣才可以獲得甚深的智慧，才有能力全面思考，才可以得到取舍的明鏡。
吾應樂修斷，懷恨與彼戰，
似嗔煩惱心，唯能滅煩惱。
對滅煩惱方面不能退失，“吾應樂修斷”：我應該樂于修持斷煩惱的殊勝竅訣。在修持這個竅訣時，我一定要把煩惱當成一個真實的敵人。
修行人在世間中沒有真實的敵人，了義的敵人就是煩惱，就是非理作意、分別心。前面已經分析，煩惱怎樣隱藏在我們心中，任意傷害我，把我們引向無間地獄，怎樣像劊子手、獄卒等等，我們對煩惱已經有了深入的認知，産生了絕對不可能和煩惱繼續共存的決心，一定要斷除它，一定要發狠心下死手把煩惱徹底消滅。
“懷恨與彼戰”：要懷著把它徹底斷盡的決心，似乎是一種嗔恨心的心態和煩惱作戰。如果不帶這種嗔恨心，心軟了或想饒它一回，這對我們將是最大傷害。因爲我們如果放過煩惱，它絕對不可能利益我們，只有把它徹底連根摧毀才是正確的，否則留一點點煩惱在相續中，它就會逐漸壯大，給我們以毀滅性的打擊。爲什麼要“懷恨與彼戰”的原因就是這樣。
有些人就會想，懷著嗔恨心和它打仗是不是一種煩惱？前面不是說所有的煩惱都是所斷，都應該斷除？爲什麼這種煩惱我們要鼓勵？
下面回答：“似嗔煩惱心，唯能滅煩惱。”這種“懷恨與彼戰”的“恨”，表面上看起來好像是嗔恨，但實際上不是煩惱，不但不是煩惱，而且唯有這種堅定決心，才能滅煩惱，它是和智慧相應的善巧方便。所以我們在斷煩惱時，一定要下定決心連根鏟除，絕對不允許煩惱在我們相續中存在，因爲它是一切痛苦的來源。不但要遣除自己相續中的煩惱，而且要幫助衆生徹底遣除他們相續中的煩惱。煩惱不管在誰的相續中，都能讓衆生感受無窮無盡的傷害。但很多衆生還沒認識到這一點，沒有能力斷煩惱，所以，我首先通過修持斷除自相續當中的煩惱，然後再去幫助一切衆生斷除他們相續當中的煩惱。
菩薩修道成功之後，會變現很多化身，幫助衆生斷除煩惱。對于根性成熟的衆生，直接宣講斷煩惱之道；對于因緣還沒有成熟的衆生，就給他種下解脫的種子，慢慢培育，待他的根性成熟，種性蘇醒了，再教給他斷煩惱的方式。菩薩化身有針對個別所化的應化身，也有針對衆多根基成熟的衆生，比如說像法王如意寶、上師仁波切，他們就是通過大衆傳法的方式，教給弟子斷煩惱的方法，然後大批的弟子通過修持，泯滅了相續中的煩惱，這只是一方刹土的顯現而已。實際上，已經成就佛菩薩果位的聖者，在十方世界有無量化身，幫助衆生修持斷除煩惱之道。菩薩有這種自在，可以用衆多善巧方便度化衆生。雖然做度化衆生的事業，但相續中有了自在的功德，不會産生厭倦心，也不會有絲毫的痛苦。這是因爲在佛菩薩初發心遇到煩惱、對治煩惱時，沒有懈怠，沒有厭倦而堅持不懈。煩惱一旦斷除，就會有許多善巧方便，救度有情也會任運自成。
現在我們處在抉擇的關口，如果能堅持不懈的對治煩惱，就可以從煩惱中出離獲得自在。但如果在這個過程中退失了，那就變成了一般的凡愚衆生，我執的煩惱依舊熾盛。雖然現在不一定馬上墮惡趣，但墮惡趣的種子---我執煩惱在相續中不斷加強，墮惡趣將順利成章。如果從菩提心中退失，早晚必墮惡趣，反之堅持修持菩提心，就會像佛菩薩一樣身心自在、清淨，毫無勤作地度化衆生。
通過對比，我們應該知道，堅持不懈對治煩惱的確非常重要。今天的課就講到這裏。
《《入菩薩行論》第45課》全文閱讀結束。