《入菩薩行論》第45課
寂天論師所造的《入菩薩行論》，宣講的是幫助立志成佛度化衆生的菩薩，修持菩提道的精要“菩提心”。
從第一品到最後一品都是幫助我們生起菩提心，同時斷除我愛執，因爲在修菩提心過程中假若我愛執不減弱、不消失，那麼所有的修法都將被我執而轉，這樣的修持還是在走輪回的老路，只是在表面上發菩提心，修持佛道。在發菩提心過程中，如果沒有斷除我愛執，所修持的菩提心等善法，很可能被我執所利用，變成增強我執、增強輪回庸俗心的因。因此，在力爭使內心産生殊勝菩提心的同時必須要斷除我愛執，要配合頌詞的詞句、意義來觀察，哪些是教導我們斷除我愛執，哪些是引發我們利益有情、追求佛道的殊勝意樂。只要了知生起菩提心、慈悲心的同時，也要著重修持斷除我愛執的修法，這就抓住了核心綱要，學習《入菩薩行論》就有了目標。
無論發利他心，還是修菩提道中布施、持戒等六度的修法，都要抓住這兩個主要核心：一方面要去除我執，一方面要産生利益衆生的殊勝菩提心。利益衆生的菩提心産生時，相續中就沒有我執了。通過殊勝的修法滅除我執，一定也能對衆生産生慈悲、愛護和救度之心，這二者之間是一法的兩面，如果修菩提心的過程中，圍繞我執而轉，真正的殊勝菩提心不可能生起。
從第一品到第四品，主線就是圍繞這個前提展開宣說。
第四品按六度的修法來講，是屬于持戒的一部分。守持菩薩戒是整個菩提道的根本，如果我們能夠守持清淨的菩薩戒，就是在修持圓滿的菩薩道，菩薩道獲得清淨，很快就能夠獲得殊勝的佛果。
第四品主要是讓我們謹慎取舍，安住在不放逸的狀態中。現在學習的科判是：“謹慎所斷煩惱”。前面講到對治煩惱過程中，有叁個科判：“披上斷惑的盔甲”，“莫因痛苦而厭倦”，“精進不懈對治煩惱”；現在講到第二個科判：“莫因痛苦而厭倦”，其中又分了叁個科判，現在講第二個科判“觀察對治之功德而不厭倦”。
對治煩惱有很多殊勝利益和功德：可以將我們從輪回的漩渦中解救出來；也能讓我們相續中的菩提心獲得清淨，讓我們菩薩行獲得清淨；還可以幫助我們戰勝無始以來的輪回習氣等等。所以，我們在對治煩惱過程中，遇到一點點的痛苦不能退卻，應想到它的利益，盡量使自己不産生對修道的厭倦心。
按理說，我們應對輪回産生厭倦心，因爲整個輪回的自性是由苦苦、變苦、行苦組成，我們在輪回中感受著這叁大苦爲主的痛苦，已經在毫無意義、充滿痛苦的輪回中，漂流了不可思議的漫長時間。但是，輪回中的衆生本末倒置，對于該厭倦的輪回沒有厭倦，反而覺得輪回具有安樂的自性，對于能夠幫助一切衆生出離輪回的殊勝佛法，卻沒有意樂，稍微遇到一點點的痛苦，就對修法産生厭倦。對于此等衆生的行爲，佛菩薩沒有一味的責怪：爲什麼遇到這麼好的脫離輪回的修法您還會産生厭倦心呢？雖然衆生沒認真修法時佛菩薩也會呵責，但在呵責之外，也傳給我們很多不讓心厭倦的方法：當遇到痛苦時，以說理的方式讓我們接受修菩提道中如何安忍的竅訣，有了這種方便，衆生才能逐漸地接受。在修道過程中産生痛苦時，如果轉爲道用，就能幫助我們脫離輪回，産生偉大的善心，否則就會成爲退道的因緣、修道的障礙。
下面接著講“觀察對治之功德而不厭倦”的道理：
漁夫與屠戶，農牧等凡俗，
唯念己自身，求活維生計，
猶忍寒與熱，疲困諸艱辛，
我今爲衆樂，雲何不稍忍？
從“漁夫與屠戶”乃至“猶忍寒與熱，疲困諸艱辛”，主要指一般世間愚夫，爲了自己的安樂，爲了一點點利益都能忍受寒熱、疲困等痛苦；後兩句頌詞是與前面對比：我今天所修持的佛法，是爲了利益一切衆生，爲了一切衆生的快樂，我所做的事業這麼偉大、清淨，如果遇到一點點痛苦，更應該欣然忍受。
此處只例舉幾類世間衆生來說明，爲了自己“求活維生計”所忍受的痛苦。其實在整個世間中，在整個輪回中，衆生始終都在做著這些無意義的事情，都是爲了一己私利。
漁夫及家人的生活都是靠打漁爲生，必須駕船穿梭于大海、江河，非常辛苦，平時還要維護船只、漁網，打魚時經常遇到惡劣天氣：下大雨、炎熱、寒冷等，給漁夫帶來很大的困難，但漁夫想到如果自己不去勞作，自己和家人的生活將無以維系，所以雖然飽受寒熱、饑渴、疲困等痛苦，但還是甘願忍受一切艱辛去捕魚。
屠戶亦同，不管是殺豬、殺牛、殺羊等，一大早起來就做准備工作，磨刀、燒開水、把要宰殺的豬牛羊等手腳捆住，然後宰殺，剝皮、取肉，再運去販賣，他們起早貪黑，披星戴月，每天都要做這一切，如果哪一天或一段時間不做，他們將失去賴以生存的錢財。所以，要一而再，再而叁地辛勤勞作，忍受寒熱疲困之苦。
每個衆生都貪圖舒適快樂，但如果找不到維生的錢財，自己和家人就沒辦法在社會上生存，想到這些情況,就必須忍受一切的寒熱等痛苦而四處奔波。
農民在播種時節辛苦播種之後，接著澆灌農田，做田間管理：清除雜草；澇時要排水，旱時要引水等。然而莊稼能否豐收，一方面要看自己付出多少勤作，另一方面要看天吃飯。如果該下雨的時候不下雨，或不要雨時雨水很多，風不調雨不順，或者要收成時遇到刮大風、洪水泛濫、下雹子等天災，一年辛苦勞作的莊稼毀于一旦，終將一無所獲。所以，農民同樣面對很多困難，那會不會因爲有很多困難，他們就放棄？絕對不會，每一年依舊辛勤勞作，這樣才有豐收的機會，以此來維持自己的生計。
牧民一般生活在草原或高山，他們飼養牲畜，牲畜繁衍後代，牧民把多余的賣掉，或者取牲畜身上的血肉、毛、皮等販賣，以各種各樣的方式獲取賴以生存的資具。他們同樣需要忍受寒熱、疲困之苦：放牧時要忍受寒冷的痛苦，擔憂牧群遇到狼群，更擔心傳染病的侵襲，有時牲畜感染了傳染病，眼看牛羊一批批死亡也無可奈何；有時遇到大雪也會使很多牲畜死亡。諸多不可抗拒的災難經常降臨到他們頭上，但這些牧民唯一考慮的是自己及家人的生存，爲了生存，心裏早有所准備，必須要忍受各種困苦。
觀察這些的原因，是爲了了知世間凡愚不像菩薩那樣，發了殊勝的利他心，有偉大、長遠的計劃，爲了一切衆生暫時的快樂，究竟獲得殊勝佛果，自己默默地發心、修持，並將所有的功德回向給衆生。凡夫人僅僅是爲了自己、朋友或家人能夠獲得安樂，都能忍受降臨在自己身上的寒熱、貧困等艱辛。那麼，我們發了殊勝菩提心，爲利益一切衆生而精進修行，爲了成就這種大事業，中間遇到痛苦，爲什麼不能忍受呢？應該忍受痛苦。
此處教導我們，應該想到對治煩惱有很大的利益，利益的來源是“我今爲衆樂”，如果在對治煩惱過程中能夠克服一切痛苦，克服一切違緣，修法在相續中就會逐漸成熟，救度衆生的計劃，就可以真正實現。爲此，我們應該忍受煩惱的侵襲。
此處運用對比來說明：世間人做沒有實際意義的事情，都能夠忍受很多寒熱的痛苦，現在我爲了成就偉大計劃而做准備，在實踐中遇到違緣更應該忍受。從另一個側面講，承辦一件小事需要的因緣不多，但要成就一件大事，無論從時間，還是其它的要素來講，肯定需要積聚很多因緣，在此過程中，遇到種種痛苦、違緣肯定要比承辦世間小事的障礙大得多，我們應該做好心理准備。在修法過程中遇到身體不適、心情憂慮、家庭負擔，或者在工作中遇到壓力，與人交往遇到種種障礙，事事不順心之時，就應該想到要成就殊勝的大事業，這些痛苦都是不可避免的，在曆史記載中，沒有一個佛、沒有一個菩薩在修道過程中，不遇到任何違緣、痛苦就順利成佛的。
我們發心成佛，就要與無始以來內心中的煩惱習氣作戰、作鬥爭。煩惱習氣習慣于輪回的懶惰，而發菩提心是積極向上，引導衆生趨向安樂的心態和行爲，這是兩種完全相違的心態和行爲。所以，它們相遇時肯定會發生碰撞，一方面是我們習以爲常的輪回習氣，另一方面是我們努力行持的菩提心修法。因此，在修持菩薩道與煩惱作戰的過程中，習慣的輪回習氣肯定會幹擾我們，製造很多的違緣、障礙，令我們憂慮、不順心。但爲了成就利生事業，這些都是必經之路。既然違緣、痛苦無法躲避，我們就要面對，要安忍，要有戰勝它的意樂。如果有了心理准備，我們在修道過程中，即使遇到一些麻煩、痛苦，也會坦然面對，通過慢慢累積的智慧觀照痛苦，觀察違緣，不讓它成爲修道中的障礙。
通過學習此頌詞，讓我了知了殊勝的利益而“不疲厭”，內心中一直保持著精進的狀態，爲救度衆生成就佛果，我一定要認真努力地修法，有這種心態修持菩薩道就非常有希望了。
癸叁、觀察自己承諾而不厭倦：
另外一種讓我們不厭倦的方法就是要觀察自己曾經所承諾的誓言，爲了不違背自己的誓言，遇到痛苦時不能厭倦。
雖曾立此誓，欲于十方際，
度衆出煩惱，然我未離惑。
出言不量力，雲何非癫狂？
雖然我以前在十方諸佛菩薩、金剛上師面前，發了“欲于十方際、度衆出煩惱” 利益一切衆生的誓願。“十方”是無邊無際的一切衆生，要度一切衆生遠離煩惱，獲得超然自在的殊勝境界。實際情況如何呢？“然我未離惑”。但是現在我還沒有離開煩惱，遇到痛苦、違緣就厭倦，不想再作度化衆生的修行，想要從菩提道中退失，這時自己就要呵斥自己：“出言不量力，雲何非癫狂”…
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