..续本文上一页益众生的大善法上，我们就不会有怖畏。

　　因为我们忆念善法，调伏自心，断除了恶业，所以这本身就是大善法。有了这种调伏心的善法，结果必然是善妙的，可以获得世、出世间的快乐。或者因为自己的心处于善法中，必然是快乐的。这就是护心的功德。

　　按照我们心的特点，每个众生都想离苦得乐，当了知了不护心的过患，护心的功德后，一个正常的人很自然的就会选择护心，因为护心能够离开过患，让我们得到利益。

　　癸二(广说)分二：一、遣除怖畏；二、修持善法。

　　前面第三、第四句讲到“怖畏尽消除，福善悉获至”，广说的两个科判分别对应前面第三、第四句颂词。

　　子一(遣除怖畏)分二：一、真实宣说；二、依据。

　　丑一、真实宣说：

　　虎狮大象熊，蛇及一切敌，

　　有情地狱卒，恶神并罗刹，

　　唯由系此心，即摄彼一切，

　　调伏此一心，一切皆驯服。

　　世间上有各种怖畏的对境。在旁生界，众生害怕老虎、狮子、大象、熊以及毒蛇等，这些旁生由很强的恶业投生，比如毒蛇，投生毒蛇其中一个原因，就是嗔恨心很大，所以死后自然转成毒蛇，有强烈嗔恨心的业的缘故。所以很多众生看到它们之后，就自然而然生起强烈的恐怖心，这是来自旁生界的威胁、怖畏境。“一切敌”：可以理解成在人间怖畏境。在人间我们有很多的怨敌，比如因为某个因缘，自己和某个人反目成仇，或者是通过宿世、父母上代留下来的恩怨导致的宿仇，还有现在的恐怖分子，社会上的不良分子等，都是引起我们产生不安全感的来源。

　　“有情地狱卒”，地狱是有情去感受痛苦的地方，所以叫有情地狱。在有情地狱中，有很多狱卒：牛头马面，阎罗王等，狱卒专门负责惩罚罪人，所以地狱的众生看到狱卒时，也是极其的恐怖。“恶神并罗刹”：凶恶的鬼神和食人的罗刹，这些都是能够让众生产生恐怖的对镜。

　　颂词中讲到六道中让我们产生恐怖的对境。前面提到虎、狮、大象、熊、蛇可以归在旁生道；“一切敌”可以归到人道中；“有情地狱卒”是地狱道；“恶神并罗刹”是饿鬼道。天道方面，倒不一定有很多怨敌。因为天人一般都比较贤善，魔王波旬可算天道中的一个恶神，阿修罗道有很多罗刹。所以六道中所有怖畏归摄起来就是这些，当然展开来讲是无量无边的。

　　这一切恐怖的来源我们怎样消除呢？下面讲“唯由系此心，即摄彼一切”。

　　“唯由系此心”：此句很有深意。有些人会想，如果出现这些恐怖的对境，我们消灭它就够了。但这是不可能的：第一，一切恐怖的对境太庞大了，太广、太多，无法消灭。第二，这些恐怖的对境实际都是由自己的心产生的，来自于自己的恶心，是我们心的一种投射，当内心的某种信息反映在外境上，就产生了恐怖的对境。所以说“唯由系此心”，如果放着自己的心不去观察，不去调伏，而想要调伏外境，那是错误的方法，永远调伏不了。

　　有些人说，是不是这些老虎、狮子等，都是自己的心产生的？按照佛教的观点来讲，这些都属于有情，有情有自己的相续。这个相续不是自己产生的，但是这个恐怖的境本身是自己心的投射，是自己心所造的。我们不是把有情的相续消除掉，而这个有情以一个恐怖的方式出现：我害怕这条蛇，我害怕这个怨敌，蛇和怨敌对我而言成了一个恐怖的对境，它之所以让我恐怖，实际上是我的心造的，而不是说这个有情的心是我造的。

　　所以“唯由系此心，即摄彼一切，调伏此一心，一切皆驯服。”这时，如果我们能调伏自己的心，一切就调伏了。恐怖的对境因为它是从自己的心中投射出来的，所以要解决问题，也只是调伏这个心本身。就象我们的梦境，我们在做梦时，显现很多的梦境：恐怖的事或美好的事，这些都是自己心的投射。所以我们想在梦中改变外境是做不到的，因为它真正的源头是自己的心，只要自己没醒过来，因缘和合时，梦就会继续下去。梦中的敌人不可能一个个杀干净，因为心是源源不断的创造者，是它创造出这种让自己恐怖的东西来。只有自己从梦中醒来，知道这一切都是自己的心所造，根本就已经解除，外境的一切梦境亦随之消散。以放电影的比喻来说明：在屏幕上面，出现了很多人物、山川或感人的画面、让人不舒服的画面，这一切的人、故事、情节等从哪里来？它有个根本，都是从放映机里出来的，只要放映机中的胶片不结束，它就会源源不断地出现在屏幕上。所以你想要把屏幕上的一个个人处理掉是很困难的，如果把放映机关掉，或者胶片放完了，屏幕上的影像就会消失。

　　这个世间有很多让自己恐怖的东西，但恐怖的根源，一般人认为是在外境中，但真正深究起来，来自于自己。外境本身只是单纯的一个显现而已。比如：张三，我很害怕他，因为他是我的怨敌。在张三的法上，他本身是不是一个实实在在怨敌的自性呢？他并不是。张三的朋友看到他就会很高兴，不会是怨敌。所以这个所谓怨敌的想法，是我心的投射，是我心的一种反映。再比如：黄昏时，我把一条绳子看成是条蛇，这条蛇的感觉是我心的一种反映、一种投射。所以调伏了自己的心，就能够调伏这一切。所以从根本上解决问题，还是要让心认清楚这是一条绳子。自己的心认清楚之后，这个事情就解决了。

　　我们要解决让我们恐怖的事物，主要是调伏自己的心，当然调心有很多层次，比较粗大的调伏方法，或比较基本的调伏方法就是：我们对于世间产生出离心，这样很多的恐怖自然而然就会消失；或者把我们的心调伏成菩提心，当一个菩萨产生了菩提心，在这个当下，一切的怨敌就会消失，因为他把一切众生看成了自己亲人一般，不会再有敌对情绪，所以一切怨敌就会消失；如果把自己的心调伏到实相状态中，安住在空性中，一切恐怖当下就消失了。

　　从业因果的角度来讲，我们认为，这个人是我们的怨敌，一定有前因，就是自己造过这样的业，所以把张三当作自己的怨敌，或虎狮大象熊等等才会让自己很害怕。如果我们要想不害怕，就不要造恶业。如果我们造了类似的恶业，我们一定会感受这样的果。调伏心的一个方法，或调伏恐怖外境的一个方法，就是止恶修善。这是因果的缘起规律。如果修持善法，善法本身绝不可能引发恐怖的境，恐怖的境出现，一定是因为内心当中有负面的业存在，所以它投射在外面，变成让我们恐怖的事物。所以我们要消除这个恐怖事物的第一个方法，就是要终止恶业、修持善业，忏悔已经造过的罪业，没有造过的罪业坚决不做，已经修过的善法继续修，没有修过的善法开始修。

　　以了知业因果的方式来调伏自己的心，把我们的心安住在善业的状态中。从长远的角度来讲，一定可以调伏自己的怖畏。一切的对境都是自己修行的对象，通过菩提心可以调伏自心；了知一切法无自性、全是空性的，安住在这样的实相当中，也可以调伏心。通过各种方式调伏心之后，一切就调柔了。因为前面讲了，一切都是自己心的反映，一切都是心的投射。

　　还有个方式消除怖畏，也就是用慈悲心感染对境，感染对方。象有些菩提心修得非常纯熟的菩萨，因为他真正对一切众生发起了强烈的慈爱心，所以虎、狮、大象、熊、蛇等受其感染之后，它们也跟随产生善心，所以根本不可能去危害这个修行者。历史上有很多这样的例子，上师也讲过很多。

　　总而言之，消除怖畏有两个方法：第一个是调伏自心。一切都是心的投影，只要调伏自心，一切的投影也就消失了。第二是心和心之间相互感染。如果有时对某个人很不舒服，很不高兴，这样的情绪就可以感染对方。如果真诚待人，这种真诚的心也可以感染对方。所以菩萨用强烈的菩提心去对待一切众生，一切众生也能接受到来自于菩萨的慈爱，自然而然对这个菩萨生起慈爱之心。这就是调伏自己的心，安住在菩提心上，也就调伏了外境。“真实宣说”就讲到这里。

《《入菩萨行论》第47课》全文阅读结束。