..续本文上一页没有办法修持纯净的善法时，我们应该了知：罪业本身是不好的，这个毫无疑问，但我们还是应该尽量多修善法，这对我们会有帮助。
针对一般不学佛法的人，虽然没办法让他们长期学佛法或者如理如实地取舍，但是引导他们尽量地做一些善法也可以。佛在世的时候，佛手下的一些阿罗汉，也开示方法利益一些屠夫、妓女。屠夫不杀生就要饿死，阿罗汉就教他发誓晚上不杀生；对于妓女，阿罗汉就让她发誓白天不邪淫、不工作。虽然罪业成熟他要受报，但是因为在造恶的过程当中，有修善法的缘故，以后他也会获得相应的安乐。
从修菩萨道的角度，还不单纯是这个问题，如果我们在修菩萨道的过程当中，有些罪业还没办法断除，我们这个菩提心、发誓成佛的心就不要中断。只要我们不中断发菩提心、不中断利益有情的善心，尽量多修善法，逐渐就能对治相续中的恶业。当然，发菩提心成佛并不是一生一世的事情，今生中我是没得选了，必须要造罪，但是如果我多修善法多发愿，多去忏悔的话，在后世的时候，这个情况就会改变，之后就可以良性循环了。所以如果我们没有办法彻底断尽恶业，也应该制定一种修行的方案，绝对不要破罐子破摔，应该尽量多修其他的善法来进行对治，逐渐地靠近菩萨道，循序渐进地学习菩萨道。
当然我们在讲经典、论典的时候，就是鼓励大家尽量地断除一切罪业，尽量地修持一切善法，佛希望我们做到，我们也希望别人做到。但在实际的修行当中，对于初学者、对于一些被前世的业果所困者——前世造了业，今生没办法一下子改变，但他现在内心中真正产生了一种想要修善法的心，这时我们怎样去引导呢？如果我们说：你必须要断除以前的恶业，不断除你就不要修学佛法了。这样讲对有些人来说，就可能断了他修善法的因缘。因为他现在的实际情况就是这样，的确没有办法断除。另外，不要因为我现在条件好，可以完全断除恶业，可以过一种清净的生活，然后就对于团体当中的道友和其他修法者，要求所有人和我一样，其实佛都没有这样规定过。所以，按照前面的观察分析，对于那些暂时没办法断除一切恶业的修行人，应采取比较宽容的态度。毕竟修学者素质有高有低，学佛的时间有长有短，前世的因缘有善有恶，但在今生当中，他们同样生起了一颗想修善法、想发菩提心、想要解脱的心，和我们是一样的，只不过因为前世的善恶因不同，即生当中可能有富有贫，选择的余地有大有小，这个时候，我们应该相互帮助、相互鼓励。
在刚刚入道的时候、刚刚要学佛的时候，有很多实际的问题在困扰我们。这时候，我们就应该多学佛法，看一看祖师大德在论典中对这个问题是怎样教诫的。了知之后，我们内心当中就会有一种方向感，对这类有情保持一种相对宽容的态度。
子三、不应嗔令他人不信者：
什么是令他人不信呢？有些人诽谤我，其他人听到诽谤之后，就对我不生信心，然后我就对这个造谣、诽谤我的人生嗔心。下面分析不应该嗔恨这个造谣者。
谓谤令他失，故我嗔谤者，
如是何不嗔，诽谤他人者？
“谓谤令他失，故我嗔谤者”：因为诽谤令他人对我退失信心，所以我要嗔恨诽谤我的人。寂天菩萨回答说：“如是何不嗔，诽谤他人者？”如果是这样，你为什么不嗔恨诽谤他人的人呢？为什么一定要嗔恨诽谤自己的人？因为根据都是相同的。
我们看这个颂词更深的意思:“谓谤令他失”。生起嗔心的根据是什么呢？就是认为张三诽谤我，导致其他团体的人或者我们团体的人对我退失了信心，为了让其他人不退失信心，我才嗔恨那些诽谤我的人。寂天菩萨就用了同等理反驳：如果你的理由是不让其他人退失信心而生嗔，那么同样的道理，你也应该嗔恨那些诽谤其他人的人。
比如说张三诽谤李四，导致其他人对李四退失信心，而你生嗔的理由是为了不让其他人退失信心的缘故，对诽谤的人我要生嗔心，那么张三诽谤李四，也导致了很多人退失信心，为了让他们不退失信心，你也应该嗔恨张三才对。因为你的根据是退失信心的缘故，不管是对你退失信心，还是对其他人、对李四退失信心，都同样是退失信心，如果你对诽谤你的人生嗔，同样也应该对诽谤李四的人生嗔。但实际情况不是这样的：你只对诽谤自己的人生嗔，而不对诽谤李四的人生嗔。根据都是相同的，为什么会出现两种情况？就说明了你所谓的为了不让众生退失信心这个根据站不住脚。
生嗔可能有千百万种理由，我们挑一些重点进行观察分析。你为什么生嗔？生嗔的原因就是因为张三诽谤我，让其他人对我退失信心，我是为了不让他人退失信心，我才嗔恨他的。那么，如果是为了不让他人退失信心的话，张三诽谤李四，为什么你不对张三生嗔心呢？张三诽谤李四也同样让其他人退失信心的缘故。令人退失信心的根据是相同的，既然你是因为看不惯别人退失信心的缘故而生嗔，那么也应该对诽谤李四的人生嗔。但实际上，如果张三诽谤李四的话，你好像没什么感觉，悠哉悠哉的，但如果是张三诽谤自己，马上就一跳八丈高了。这样分析下来，你对张三生嗔不合理。要生嗔的话，同样生嗔；如果对诽谤李四的人不生嗔，那么对诽谤自己的人同样也不要生嗔。所以，经过观察，找不到真正可以生嗔的理由。
有些人在生嗔的时候，因为不愿意断除嗔恨心，不愿意修持安忍，所以就找很多根据，现在就一一观察这些根据，驳倒这些根据，说明这些理由都是妄执，这样我们从内心深处就会愿意接受不应该生嗔的理论。如果从内心当中接受了，第二步就可以慢慢去改变。如果内心当中没有接受，观念上不改变，行为上也很难改变，如果观念上改变了，我们的行为慢慢就会有改变的可能。所以寂天菩萨采用了这种策略，并不是说我们学了这个颂词之后，马上就能断嗔。
首先从改变我们的思想观念入手，改变了观念，就会觉得生嗔也不是那么理直气壮了，实际上找不到真正的根据。如果从深层次上去分析，把这个问题分析清楚了，再遇到这种事情的时候，就会对自己生嗔的理由产生一些怀疑。因为我们无始以来对自己发脾气其实都没有去真正思考过、怀疑过：我这样发脾气对不对？现在至少通过这种观察，能够让我们对自己的一些思维方式产生一些怀疑，产生一些动摇，慢慢再去改变。有些利根者一看到颂词，就知道生嗔其实没有一点根据，完全是一种虚妄分别，就下决心对治自己的嗔心。
谓此唯关他，是故吾堪忍，
如是何不忍，烦恼所生谤？
紧接前面的颂词“如是何不嗔，诽谤他人者”——为什么不去嗔恨诽谤李四的人呢？对方就回答说“谓此唯关他”：这只是关系到他人，对于他人信不信的问题，不关我的事，“是故吾堪忍”，所以我可以接受这个事情，可以不发脾气、不生嗔心，因为毕竟是他们之间的关系，和我无关。此外，李四、张三之间其实都是因缘法，所以我可以安忍。“如是何不忍，烦恼所生谤”？如是为什么不去安忍烦恼所产生的诽谤呢？
这个颂词不分析可能会觉得不太好懂，我们分析一下。首先要分析对方的回答“谓此唯关他，是故吾堪忍”。上师的注释是从两方面去分析观察：第一层意思是观他，张三诽谤李四，其他人对李四生起信心还是不信，其实有一定的原因。如果李四有功德，其他人就对他生起信心，如果李四本身有过失，其他人就对他不生信心。别人生不生信心，这是他们之间的事情。第二层意思：李四有功德别人生信，李四没有功德别人不生信，实际上是一种因缘法，既然是因缘所生法让别人不生信心，看到他们之间的因缘就可以安忍了，就不会发脾气了。对方是从这两个方面来回答的。
那么我们在驳这个回答的时候，也是从这两方面来回答：按照你的理论来讲就是这样：你有功德，其他人会对你生信心，其他人不对你生信心，说明你有过失。如果因为自己有过失，导致其他的人或团体对自己不生信心，那么你有什么可生嗔的呢？因为你自己有过失，才导致别人对你不生信心。这是按照你的理论分析观察得出的结论，所以你不该生嗔。
按照第二层回答的意思，它是一种因缘法，我就可以安忍。那么观察别人诽谤你，也一样是因缘法：我有功德其他人对我生信心，我没功德其他人对我不生信心，这也是因缘法，所以我应该安忍。张三诽谤我是烦恼引发的，诽谤是一种果，诽谤的因就是烦恼。张三有了烦恼的因，就产生了诽谤我的果。这样，他诽谤我其实是一种不自在的因缘法。如果你能安住因缘法不生嗔的话，也应该观察到张三诽谤自己同样是烦恼导致的因缘法，理该安忍。再往前推分析烦恼的成因，一切都是因缘产生的，没有任何别的东西。
这个颂词和上面的颂词有关联，虽然字面上不太好懂，如果按照上师所讲的意思去分析观察的话，大概意思可以明白。如果是因缘法的话，我就可以忍受张三通过烦恼因缘诽谤我的事实。如果我是安住因缘法的话，张三诽谤我本身就是因缘法，他并非真正刻意自主，所以我就可以真实地安忍。
下面讲第二个科判：破嗔于亲友造四罪者
前面对我造四罪者，已经观察完了。然后是破嗔于亲友造四罪者，也就是对我的亲友造四种罪业，痛苦或蔑视等，如果有谁对我的亲友出言不逊，让他受苦等，我就很容易生嗔。下面针对这样的造四罪者分析如何修安忍。
壬二(破嗔于亲友造四罪者)分二：一、因于对境无害而止嗔；二、破嗔于受害者造罪之人。
首先第一个科判，因为于对境无害，他所伤害的对境没有害的缘故，所以我要止嗔。第二个科判，破嗔于受害者造罪之人，如果有谁对受害者造罪起嗔心，破除这个情况。
癸一、因于对境无害而止嗔
首先讲因于对境无害而止嗔。科判很清楚，说因为对境没有什么伤害的，把重点放在对境无害的角度上，就可以止息嗔心。颂词上说，
于佛塔像法，诽诋损毁者，
吾亦不应嗔，因佛远诸害。
对诋毁、损毁佛塔、佛像、佛法的这些人，我也不应该生嗔恨心。为什么？因为佛、佛塔、佛像等等，其实都是远离诸害的，它们没有受到伤害，那我为什么对伤害者产生嗔恨心？
我们的心有这样一种特点，对和我们关系很近的人或物，很容易产生偏执和欢喜，对离我们比较远的，就容易不闻不问，对经常伤害我们的人，很容易产生嗔恨。这就是心的一种特点，是心和境的一种特殊关系。因为我们皈依了佛法，认为佛是导师、正法是正道，佛塔代表佛的意、佛像代表佛的身。就对佛法有一种亲近感，所以，谁赞叹我就高兴。谁要是诋毁、损毁它，就好像伤害我一样，我就不高兴。
从古至今，形形色色的人因为前世因缘的缘故，缘佛法、佛塔、佛像会产生形形色色的不同观念和行为，我们就没有必要一一去细述了。有些人缘佛法、佛像就产生好感；有些觉得是一种文化；有些就认为是一种毒草，不同的观点很多。就我们而言，对那些诋毁佛法、佛塔、佛像的人，我们比较容易生嗔。
针对这种情况我们怎样止嗔呢？如果从感情来定是非善恶的话，那么我们和佛法的感情很深，它的利益高于一切，谁都不能对它做任何的伤害，如果谁来伤害，我们就可以去毁灭他、对他生嗔心。但是佛教的标准并不是这样的，在实际的法理当中，不是凭感情来定是非善恶，不管什么情况，哪怕是你最信仰的佛法被毁灭了、伤害了，或者佛像、佛塔被毁坏了，你都不能生嗔。即便是你最信仰的东西、你觉得最亲的东西被毁，都不能因此而生嗔。
我们知道佛法就是讲因果法则。不管什么情况，只要你产生了烦恼、生了嗔心，就是过失。比如说，你是因为身体被殴打而生起嗔心，实际上，不管你是被辱骂产生了嗔心，还是因为钱财生嗔心、还是因为佛塔、佛像被毁而生嗔心，生嗔都是不应该的。我们必须制止一切有过失的情况。从法理的角度讲，我们应安住在如理的缘起规则当中，而不能从感情方面去定是非善恶。即便谁对佛和佛法有关的事物做了一些伤害，我们也不应该生嗔。当然，从情理方面讲，可能我们很难接受，但是我们从法理角度去观察思维，应该可以接受。关键是我们能不能对这个问题去彻底了解和消化接受。从理论、法理的角度讲，这个正理通过观察是完全应理的、完全可以接受的。比如说，如果有人毁坏佛塔、诋毁佛塔，还有人损坏、诋毁、染污佛像，或者诽谤佛法等等，我们遇到这些情况是最难忍的。因为佛、佛法、佛像、佛塔等等，毕竟是引发我们法身慧命的来源，我们是因此而苏醒了解脱的种性，从而开始决定去修道、去帮助其他人的。所以我们认为佛、佛法、佛像、佛塔等等是人类的明灯，是人间的福田，我们觉得这么好的东西，有人还要去诽谤、诋毁，这样就忍受不了。
但颂词告诉我们，即便如此也不应嗔。为什么不应嗔？对于佛和寂天论师而言，并不需要讲很多不应嗔的理由，因为他们的内心早已止息了嗔恨心。但对我们而言，必须要找一个让我们不嗔的理由来说服自己，所以给出了一个理由“因佛远诸害”：从佛的本身来讲，佛陀是远离一切诸害的，佛陀的法身、智慧、功德没有任何人能伤害得了。而佛塔、佛像等等只是佛的一种代表，谁把佛像砸烂了，把佛塔损坏了，我们就觉得好像对佛做了伤害，其实这些伤害只能够把佛像——佛在人间的代表暂时性地毁坏而已，对佛、对佛的教法本身其实没有任何伤害。佛像是一种有为法，因缘散尽的时候会毁坏，或者由于地震，洪水等也会毁坏。佛塔代表佛的意，佛的意怎么会毁坏呢？意没办法毁坏，智慧没办法毁坏。佛像是佛身的代表，从实际情况来讲，佛的金刚身也是没办法毁坏的。那么佛法呢？佛的法——经典、论典，只是一种载体。其实真正的佛法，佛的法义本身没有办法被任何人损坏，所以说“因佛远诸害”，佛和佛法的本性远离了一切诸害。既然伤害者没有办法对佛像等做伤害，我们为什么要生嗔呢？我们不应该生嗔。因为佛塔、佛像、佛法的本体是远离一切伤害的，我们为什么对表面上伤害佛像的人产生嗔恨心呢？我们就从这个方面说服自己，对那些伤害佛像的人生悲心。他们很愚昧，没办法了知佛像其实是给我们带来吉祥、带来福报的。
第一堂课，就讲到这个地方。
《《入菩萨行论》第81课》全文阅读结束。