..续本文上一页供佛、供僧等等，但《入行论》第六品开头就讲过：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”生起一刹那很强烈的嗔心，可以把自己一千劫当中供佛、布施有情的善根全部摧毁。我们以修福作为借口，其实采取的行为是严重摧毁福德善根的方便。所以真正分析下来得出结论：为了得到利养而生起嗔心的做法，的确是非常不合理、不合法的一种念头。作者通过分析告诉那些准备修菩萨道，或正在修菩萨道的菩萨们：无论怎么样，不要以利养、活命、净罪、修福为借口去生起嗔心。
很多时侯，我们生嗔心总是认为我有理，有理我怎么不能生嗔心？有时觉得自己理亏就不生嗔心，或者理亏就会认错；但是我如果占理了，就认为我就应该生嗔心。我们就是站在这种似是而非的理由上，如果不把这些问题从根本上分析清楚，我们可能会重复以前做过的傻事——现在正在做，以后还会做。这样怎能从这种凡夫俗子的妄念和思维模式中完全地出离呢？永远没有这个机会。所以现在我们要对这个问题做详尽的分析，分析之后就必须要终止这种想当然地、理直气壮地认为可以生嗔心的妄念。现在知道这是错误的了，然后再遇到活命、净罪、修福的因缘时，我们就会想到：不能为此而造罪生嗔心。
“若为尘俗活”：如果是为了世俗的生活，我们去生嗔心，因为生了嗔心的缘故，退失了善行、退失了安忍、善法，我们就会反而堕在恶业中，如果我们活在世间唯行罪恶之事，“苟活义安在”呢？这样我们活在世间就没有什么意义了。如果一个人是造很纯粹、很明显的恶业，就很容易被别人发现，自己也容易发现。就怕我们表面上是在造善业，其实本质上是在造恶业。所以有时我们在修善法的过程当中，善法的本质是被恶业染污的。比如此处所讲，我们修佛法，为了佛法而生嗔，为了净罪修福而生嗔，表面上看好像是为了善法生嗔，其实发心的本质已经被罪业染污了，这个时侯很难分辨清楚。
有时我们都是给自己找很多开脱的借口，觉得我为了这个目标生嗔心应该没问题。下面还讲到种种情况：我是为了佛法而生嗔；我是为了上师生嗔；我是为了佛像生嗔；我是为了佛塔而生嗔，好像觉得这些理由都是理直气壮的：我可以生嗔心、我可以做非法的事情。但真正分析下来，就如颂词所讲，如果被罪业所染污，“唯行罪恶事”，那么这样活在世间也没什么意义。前面说利养能活命，所以我要生嗔，但这里分析说“唯行罪恶事，苟活义安在？”你这样苟活在世间有什么必要呢？因为这是“唯行罪恶事”，做一些净罪的形象、做一些修福的影像有什么意义呢？没有什么实质性的意义。
因果并不是看我们表面上做了什么，而是要看我们实际上做了什么，因缘的法则掺不得半点假。我们在众人面前有时表现修行很好，有时表现修行很不好，其实表现成什么样子对于实质的修持并没有什么影响，关键在于我们的内心实际是什么状况。如果内心被很多烦恼罪业所染污，外表做得再好，其实都没有什么用，这就是自欺欺人。虽然我们在众人面前表现出一个很好的修行者的样子，但通过佛陀的智慧观察，以因果法则衡量之时，自己其实是一个失败者。寂天论师等大德告诉我们，真正的修行应该从实修入手，落到实事当中，要小心翼翼地取舍、调整自己内心，才会在修行佛法过程中得到一些利益。
下面分析颂词“若为尘俗活，复因彼退堕，唯行罪恶事，苟活义安在？”。上师的讲记把一般人的福报和生活方式分为四种：有些人很富裕，生活方式也清净；有些人虽富裕但生活方式不清净；有些人很穷，但生活方式很清净；有些人既很穷，生活方式也不清净。(佛教当中如果有两个法就可以做四类分析，这种方式叫四句观察。)在这个颂词当中，我们有两点可以观察：第一是福报如何；第二是生活方式怎么样。
这四种情况的原因是什么？有两种情况是基本上没办法改变的，有两种情况是可以选择的。哪两种是基本上没得选择呢？就是今生当中的富和贫。今生的富和贫和前生业力有关，前世做了布施或悭吝的缘故，到了今世业果已经成熟，除了一些特殊情况，这种贫和富基本上难已改变，没得选择。
有两种情况可以选择：就是通过清净的方式、还是不清净的方式来生活。今生的贫富大体已定，我们唯一可以选择的是以清净方式生活还是不清净方式生活。对于修菩萨道的修行人来讲，这种选择是至关重要的。因为前世的业已经成熟，现在的贫富基本上没办法改变了，作为接受过因果教育的佛弟子，应选择什么样的生活方式呢？在可以选择的情况之下，当然尽量选择清净的方式。富裕的人就不用说了，针对非常贫穷或比较贫穷的人来讲，今生也应选择一种清净的生活，颂词引申的意思也是这样。今生虽然贫穷，但清净的取舍，对我今生的修行和后世福报的成熟都会有很大的帮助，反之，则有很大的影响。
再细一点分析：出家人、出家菩萨没有家庭和其他社会压力，选择清净的生活相对容易；但对于在家居士、在家菩萨来讲，做这个选择还是很不容易。因为有生活的压力、家庭的种种责任，那么在家人应当怎么办呢？在佛菩萨和祖师大德的开示中，其实早就提到过这个问题了。宋朝永明延寿大师写了一部书《万善同归集》，通过问答的方式抉择胜义空性和世俗的因果取舍，其中对这个问题就有讨论。有些人认为：修善法必须纯净，选择修善法就不能造罪业，如果你造罪业，就干脆不要修善法；如果既修善又造罪，那算什么？意思是说：如果你要修善法，就要彻底断绝一切恶业；如果你要造恶业就不要修善法。大师的回答是：针对在家菩萨来讲，必定有很多来自于社会或家庭的压力，对于初学者来讲，纯粹安住在善法当中，一点罪业都不造不太现实。所以，如果能够完全避免一切恶业那是非常好的，但如果实在没有办法避免造罪，也要同时修持很多善法作为对治。
现在在学佛团体中，很多居士、在家菩萨和初学者在遇到这个问题时都很头疼，到底该怎么办？一方面是来自于现实社会、生活的压力，一方面是对了知因果法则的畏惧，怎么选择好像都不对。如果选择很清贫的生活，会有很多现实问题：比如你有很多账单要付，要买菜、要付房贷或者要交小孩子上学的学费等等，存在各方面的压力；如果你选择的生活有一点造罪业，从佛教的因果规律来讲，压力也很大，所以很难作取舍。这种情况主要是因为无始以来我们曾经在轮回中造过这种恶业，现在没办法在短时间内改变。到底有没有一个折中的方案呢？如果我们为了生存、为了生活，不得不通过造罪业的方式生活的话，那我们也不要放弃学佛。如果我的工作是造罪的，比如做杀生或其他带罪业的工作，必须要做，否则没方法挣到钱、得到工资等等。有人以为：既然我的工作不清净，我就没有办法学佛了，干脆放弃学佛，好像所有修学佛法的机会都已经没有了。对某些人来讲，生活方式的选择余地很大，人脉多，阅历广，在整个社会中有很多优势，他可以选择不做这个做那个。但还有很多弱势群体、弱者，包括我们学佛团体中的某些人，他们是没有选择的，如果让他选择清净，他就没有办法生存，这个问题的的确确存在，我们也不必回避。
如果他必须要通过造罪的手段来生存，那怎么办？即便我们没有办法选择生活方式，但在此同时，我们还是可以尽量地修持善法。这二者之间是不是绝对矛盾、绝对抵触的呢？也不是的。其实在没办法选择的情况下，一方面在造罪，一方面也可以多修善法作为补偿和对治。比如说我经常造一些罪业，或是我的工作性质带着一些罪业，但我还是可以做其他的善法，如礼佛、皈依、放生、听课、观修、念咒、念佛等等，都可以做。从修行来讲，有很多方式可以选择，一方面虽然没有办法做到，但是其他方面可以做到。
我再打个比喻：对于居士来讲，五戒是具有可选择性的。如果觉得五条戒律没办法全部守持，就可以选择其中一两条来守。其实这个问题也类似于这种情况，某些善法我可以修持，但其他善法我修持不了，或某种善法我修不了，我可以选择修持其他善法。所以这种情况可以通过这种方式来处理，不要觉得修善法不能十全十美，就彻底不修善法了，就没有脸再修善法了。这种情况在修佛的过程中是没有办法避免的，佛在世时也有这样的情况存在。因为毕竟我们处于娑婆世界，娑婆世界中没办法在修善法的时候完完全全彻底和恶业决裂。尤其是对初学者来讲，又想修善法，又没办法中断恶业，那怎么办？在无法选择时，在造罪业的同时尽量多修善法作为对治。
永明延寿大师引用《譬喻经》的一个公案很好地说明了这个问题：一次一个国王带了很多手下出去狩猎，打猎就是杀生，杀兔子、飞鸟等动物。回来时路过一座寺庙，国王就下马顶礼佛像、转绕佛塔，看到僧人就恭敬礼拜，其他大臣看到之后就很好笑，觉得大王刚刚打猎回来，怎么还去做这些善法？认为国王很矛盾。国王看出了大臣们的想法，就说了个比喻：在一口大铁锅的底部有一块黄金，锅中的水正在沸腾，他问大臣，在这样的前提下，我伸手去拿黄金可不可能？大臣说不可能，因为水正在沸腾。国王又问：我向锅里倒一些凉水，能不能取到黄金？大臣说这样可以，冷热调和了之后就可以取到黄金。国王说：我打猎的罪业就像开水，现在我去礼佛、供僧、转佛塔，就相当于往开水里面倒凉水，这样我就可以取到黄金一样的功德。这是一种循序渐进的方式。
所以在修行佛法的过程中，不一定要说：我们修行佛法的人，一定要按照最高标准来要求自己。在一个修佛的团体中，初学者做不到那么圆满，我们应该多些宽容的态度，就像这个比喻讲的一样，如果一直让水沸腾，我们永远得不到黄金，但往里面浇一些凉水，就可以逐渐得到黄金。所以我们在修行佛法过程中，被生活所迫…
《《入菩萨行论》第81课》全文未完，请进入下页继续阅读…