《入菩萨行论》第81课
发了菩提心之后，我们一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》所宣讲的是发菩提心，课前大家也是为了利益一切有情而发菩提心,如何发菩提心呢？这部论典就是告诉我们应该怎样发菩提心。发菩提心可以从两个方面理解：一个方面是我们在内心中想一想也算是发菩提心；还有更深层次的意思，就是要在内心生起菩提心。怎样在内心中生起菩提心？必须要通过一系列的修持才可以。
菩提心是以利他为核心，《入行论》也主要讲怎样打破自私自利心，生起殊胜的利他心态。我们学习《入菩萨行论》到现在，这个特点是很明显的，《入行论》就是想方设法地告诉我们：对于利他要产生殊胜的意乐。
现在我们已经学习到了安忍品。我们要真正去利他的话，利他的思想就不能受到违缘的伤害，而安忍的敌对面或反面就是嗔恚，嗔恚和利益众生是直接矛盾的。如果我们对张三李四、对任何一个有情有嗔恚心，那么我们在这种心态中不可能有利益他的念头。所以为了让我们对每一个人、每一个有情，都能够生起而且保持这种利他的念头，我们必须要修持安忍。只有通过修持安忍、止息我们的嗔恚，这种伟大的、利他的菩提心善念，才可能真正从无到有在心中生起来，之后从浅到深，达到非常稳固乃至究竟圆满。安忍和修持利他的确是非常有关联的。
在整个大乘菩萨道的过程中，在整个《入菩萨行论》中，贯穿始终的一个概念是利益众生。如果我们不深入分析观察、串修，利益一切众生非常容易变成一种总相、概念。我们好像是发起了利益众生的心，但是我们也会发现：一方面我们是发了利益众生的心，但在具体面对单个众生的时候，特别是不熟识的人，或者自己的怨敌时，我们很难真正生起利益对方的念头。
我们发了菩提心之后，为什么会觉得发了菩提心好像无法落实到生活中、修行无法落实到实处呢？我们分析原因，会发现其实自己的发心只是一种总相、一种总体概念而已，并没有真正地落实到我们内心深处。所以我们现在必须要反复串习或刻意强调对单个有情、对眼前这个众生的利益之心。不管遇到任何众生：亲人也好，根本不认识的张三也好，怨敌也好。我们要从方方面面观察，引生对这个有情的慈爱和利益之心。如果我们对于单个的有情能够从内心深处产生利益他的心，那么我们就可以对一切有情生起利益之心。
真正的修行并不是口号，而是要落实到非常具体的行为中，落实到针对非常具体的每一个有情上，尤其是我们的身边人，如果我们对身边的人无法产生利益之心，那么对于毫不认识的人，怎么可能真正产生利益之心呢？
我们修行时，应该从身边的有情开始着手——不管遇到的是一只小虫子、同事，还是家庭成员。如果平时能多串习利他心，把身边人的关系都处理好，能产生利益他们的心，那么我们在面对其他众生时也能如此。
我们接触的众生，最近的就是身边的人，他们很多时候对于我们的利益得失有直接关系。为什么我们容易对一切众生发起菩提心呢？其实一切众生是个整体概念，对我的利益关系不是特别大。“一切众生”感觉离我们很远，既然离我们很远，那么我们就可以发心利益他，因为彼此之间没有接触，他不会对我的现有利益产生影响，所以我们容易发起对总体众生的利他心。但是当我们接触到具体的张三李四时，虽然他们也属于一切众生，但是他对我的利益会直接造成损害，所以我在面对这些个体时，就很难产生利益之心。
我们认为：我已经发了菩提心，我是有菩提心的人，我发了利益一切有情的菩提心。但是具体操作起来，似乎对每一个有情都很难生起切实的利他心。这就说明我们的认知方式、修行重点还没有完全确定。如果我们对于当前的每个众生都能生起利他心，那么在以后遇到任何一个人都能生起利他心。在这种前提下，我说我要利益一切有情、利益一切众生，这种菩提心、利他心才是非常真实的，可以在我们的修行、生活中发挥实际效用，这才叫生起了利他心，生起了菩提心。菩提心、利他心非常有含金量，而不是一种泛泛的、口号式的利他心。
当然，这是我们要经历的一种过程：首先是泛泛地对一切众生生起利他之心，然后再把眼光落到当前的每一个众生、每一个有情上。我们能否从方方面面生起利益对方的念头呢？这是非常困难的。因为对方对我自己的实际利益可能有某种威胁或伤害，但就是要遇到这些对境，才能够让我们的心在这种实际的碰撞过程中，慢慢地和佛法相融，通过磨炼而逐渐成熟，令内心深处真正产生利他之心。这样我们修持佛法、修行《入行论》就有了最终成就的真实基础。所以观待单个有情、对单个有情发利他心是非常重要的。
现在讲安忍品的第二个科判：
不应嗔成为利养之违缘者分三：第一，嗔罪严重；第二，利养无有实质；第三，遮破有实质之妄念。
前面两个科判已经学习完了，下面我们共同学习第三个科判。
丑三、遮破有实质之妄念
什么东西有实质呢？就是利养，我们认为可以通过嗔恨心去获得利养，其实是一种妄念。
谓利能活命，净罪并修福，
然为利养嗔，福尽恶当生。
若为尘俗活，复因彼退堕，
唯行罪恶事，苟活义安在？
有人说：你们认为没有必要为了利养去生嗔，其实一切并不是如梦如幻、没有任何实质的，利养也有实质可言。有什么实质呢？对方就说“谓利能活命”(这个“利”就是利养)，他认为利养的实质在于可以帮助我们：第一活命，第二净罪，第三修福。所以，我为了得到利养去嗔恨对方，是有必要、有理由的。
寂天菩萨回答说：“然为利养嗔，福尽恶当生。”如果你为了利养生起嗔心，那么这种行为会导致福德耗尽、罪恶源源不断地产生。“若为尘俗活，复因彼退堕”：如果是为了尘俗的生活，为了追求利养而退堕了自己的安忍，“唯行罪恶事，苟活义安在”？：这样只是行持罪恶之事，活在世间有什么意义呢？
下面我们进一步分析颂词传达给我们的殊胜意义。对方提出了利养有实质的三个理由，既然它有实质性，那么我就要想方设法地去保护它，获得它，其实这是为自己生嗔心找一个正当的理由和借口，如果我们不打破这个所谓的理由和借口，还是不能铁了心、尽一切努力去修持安忍。所以我们首先观察对方的理由：第一，他觉得利养可以帮助我们活命；第二，利养可以清净罪业；第三，利养可以修福。
具体怎样呢？对方认为：比如我在世间生活，假如没有钱财、没有物质、没有利养，我的生命就会很快终结。即便是一个修行人，具有利养也可以保证长期修行。前面也有教证“具戒久存活，能作大福德”。如果具戒者能够保养身体，长久存活于世，就能够做大福德。所以利养对修行是有益的，能够帮助活命等。为什么说利养没有实质呢？应该有实质。
第二个理由：利养可以净罪、修福。怎么可以净罪、修福呢？比如说：有了利养我就能活下去，就可以忏悔以前的罪业；有了利养，我就可以修福，比如有钱可以买供品供佛、为僧众供斋；可以去放生、修经堂、造佛塔等做很多善业。通过利养可以累积很多福报，难道这些不是利养带来的好处吗？这就是利养的好处、实质。所以，有谁障碍我获得利养，我就可以对他生嗔心。
当然，单单从利养能够让我们活命、净罪、修福等单方面来讲，并不是说不正确，这无可厚非。为了要活命，当然需要有利养，我们也可以用利养来净罪、修福，这些方面当然是对的。但是后面他说，既然利养有这么多实质，为了保护利养，我就可以生嗔，这个理由就不正确了，这是一种混淆概念、似是而非的观点。
我们在修行过程中，必须要把这些问题分析清楚，因为在我们的思想中，经常会有这种善恶混杂的情况。为了活命、净罪和修福，离不开利养是对的；但是为了获得利养去生嗔心是不对的。以任何理由生起嗔心都不对，不管是为了活命、净罪还是修福，都不应该产生嗔恨心。比如在世间中，我的生命受到了威胁，为了活下去我就生嗔，不对；为了清净我的罪业，我去生嗔也不对；为了修行福德，我去生嗔也不对。以任何理由、在任何情况下生嗔心都是不正确的。
下面寂天论师告诉我们，“然为利养嗔，福尽恶当生”。如果为了利养而生嗔心，其实效果是相反的——“福尽恶当生”：不但得不到福报，而且它会迅速耗尽福德，让恶业源源不断地生起来。我们可以具体针对前面的三个理由一一作分析：
如果为了活命去生起嗔恨心，那么这种活命就被烦恼罪业染污了。寂天论师在前面的颂词已经讲过：“宁今速死殁，不愿邪命活，苟安纵久住，终必遭死苦”。如果在世间中活得很不清净，单单是为了活命而生嗔，活下来也是邪命，充满了罪业，像这样的话，我们活下来干什么？就没什么必要了。
第二个净罪：为了净罪而去嗔恨。对我们利养作伤害的人，应不应该生嗔呢？我们本来是为了净罪，但是如果去嗔恨其他众生，为了净罪去嗔恨，嗔恨的罪业本身就很大，得到的是更多的罪业。在第一品中讲过，如果我们对发了菩提心的菩萨发嗔心，随着你有多少个刹那的嗔心，就会堕地狱多少劫。如果你是个菩萨就必须重新披上发心的铠甲重新发心。所以生嗔会得到很多的罪业，并且和自己净罪的想法也是背道而驰。
第三个就是为修福而生嗔心。本来我们修福是为了得到福报，但嗔心恰恰是能让福报很快消失殆尽的反作用力。虽然有钱、有利养可以去…
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