..續本文上一頁沒有辦法修持純淨的善法時，我們應該了知：罪業本身是不好的，這個毫無疑問，但我們還是應該盡量多修善法，這對我們會有幫助。
針對一般不學佛法的人，雖然沒辦法讓他們長期學佛法或者如理如實地取舍，但是引導他們盡量地做一些善法也可以。佛在世的時候，佛手下的一些阿羅漢，也開示方法利益一些屠夫、妓女。屠夫不殺生就要餓死，阿羅漢就教他發誓晚上不殺生；對于妓女，阿羅漢就讓她發誓白天不邪淫、不工作。雖然罪業成熟他要受報，但是因爲在造惡的過程當中，有修善法的緣故，以後他也會獲得相應的安樂。
從修菩薩道的角度，還不單純是這個問題，如果我們在修菩薩道的過程當中，有些罪業還沒辦法斷除，我們這個菩提心、發誓成佛的心就不要中斷。只要我們不中斷發菩提心、不中斷利益有情的善心，盡量多修善法，逐漸就能對治相續中的惡業。當然，發菩提心成佛並不是一生一世的事情，今生中我是沒得選了，必須要造罪，但是如果我多修善法多發願，多去忏悔的話，在後世的時候，這個情況就會改變，之後就可以良性循環了。所以如果我們沒有辦法徹底斷盡惡業，也應該製定一種修行的方案，絕對不要破罐子破摔，應該盡量多修其他的善法來進行對治，逐漸地靠近菩薩道，循序漸進地學習菩薩道。
當然我們在講經典、論典的時候，就是鼓勵大家盡量地斷除一切罪業，盡量地修持一切善法，佛希望我們做到，我們也希望別人做到。但在實際的修行當中，對于初學者、對于一些被前世的業果所困者——前世造了業，今生沒辦法一下子改變，但他現在內心中真正産生了一種想要修善法的心，這時我們怎樣去引導呢？如果我們說：你必須要斷除以前的惡業，不斷除你就不要修學佛法了。這樣講對有些人來說，就可能斷了他修善法的因緣。因爲他現在的實際情況就是這樣，的確沒有辦法斷除。另外，不要因爲我現在條件好，可以完全斷除惡業，可以過一種清淨的生活，然後就對于團體當中的道友和其他修法者，要求所有人和我一樣，其實佛都沒有這樣規定過。所以，按照前面的觀察分析，對于那些暫時沒辦法斷除一切惡業的修行人，應采取比較寬容的態度。畢竟修學者素質有高有低，學佛的時間有長有短，前世的因緣有善有惡，但在今生當中，他們同樣生起了一顆想修善法、想發菩提心、想要解脫的心，和我們是一樣的，只不過因爲前世的善惡因不同，即生當中可能有富有貧，選擇的余地有大有小，這個時候，我們應該相互幫助、相互鼓勵。
在剛剛入道的時候、剛剛要學佛的時候，有很多實際的問題在困擾我們。這時候，我們就應該多學佛法，看一看祖師大德在論典中對這個問題是怎樣教誡的。了知之後，我們內心當中就會有一種方向感，對這類有情保持一種相對寬容的態度。
子叁、不應嗔令他人不信者：
什麼是令他人不信呢？有些人誹謗我，其他人聽到誹謗之後，就對我不生信心，然後我就對這個造謠、誹謗我的人生嗔心。下面分析不應該嗔恨這個造謠者。
謂謗令他失，故我嗔謗者，
如是何不嗔，誹謗他人者？
“謂謗令他失，故我嗔謗者”：因爲誹謗令他人對我退失信心，所以我要嗔恨誹謗我的人。寂天菩薩回答說：“如是何不嗔，誹謗他人者？”如果是這樣，你爲什麼不嗔恨誹謗他人的人呢？爲什麼一定要嗔恨誹謗自己的人？因爲根據都是相同的。
我們看這個頌詞更深的意思:“謂謗令他失”。生起嗔心的根據是什麼呢？就是認爲張叁誹謗我，導致其他團體的人或者我們團體的人對我退失了信心，爲了讓其他人不退失信心，我才嗔恨那些誹謗我的人。寂天菩薩就用了同等理反駁：如果你的理由是不讓其他人退失信心而生嗔，那麼同樣的道理，你也應該嗔恨那些誹謗其他人的人。
比如說張叁誹謗李四，導致其他人對李四退失信心，而你生嗔的理由是爲了不讓其他人退失信心的緣故，對誹謗的人我要生嗔心，那麼張叁誹謗李四，也導致了很多人退失信心，爲了讓他們不退失信心，你也應該嗔恨張叁才對。因爲你的根據是退失信心的緣故，不管是對你退失信心，還是對其他人、對李四退失信心，都同樣是退失信心，如果你對誹謗你的人生嗔，同樣也應該對誹謗李四的人生嗔。但實際情況不是這樣的：你只對誹謗自己的人生嗔，而不對誹謗李四的人生嗔。根據都是相同的，爲什麼會出現兩種情況？就說明了你所謂的爲了不讓衆生退失信心這個根據站不住腳。
生嗔可能有千百萬種理由，我們挑一些重點進行觀察分析。你爲什麼生嗔？生嗔的原因就是因爲張叁誹謗我，讓其他人對我退失信心，我是爲了不讓他人退失信心，我才嗔恨他的。那麼，如果是爲了不讓他人退失信心的話，張叁誹謗李四，爲什麼你不對張叁生嗔心呢？張叁誹謗李四也同樣讓其他人退失信心的緣故。令人退失信心的根據是相同的，既然你是因爲看不慣別人退失信心的緣故而生嗔，那麼也應該對誹謗李四的人生嗔。但實際上，如果張叁誹謗李四的話，你好像沒什麼感覺，悠哉悠哉的，但如果是張叁誹謗自己，馬上就一跳八丈高了。這樣分析下來，你對張叁生嗔不合理。要生嗔的話，同樣生嗔；如果對誹謗李四的人不生嗔，那麼對誹謗自己的人同樣也不要生嗔。所以，經過觀察，找不到真正可以生嗔的理由。
有些人在生嗔的時候，因爲不願意斷除嗔恨心，不願意修持安忍，所以就找很多根據，現在就一一觀察這些根據，駁倒這些根據，說明這些理由都是妄執，這樣我們從內心深處就會願意接受不應該生嗔的理論。如果從內心當中接受了，第二步就可以慢慢去改變。如果內心當中沒有接受，觀念上不改變，行爲上也很難改變，如果觀念上改變了，我們的行爲慢慢就會有改變的可能。所以寂天菩薩采用了這種策略，並不是說我們學了這個頌詞之後，馬上就能斷嗔。
首先從改變我們的思想觀念入手，改變了觀念，就會覺得生嗔也不是那麼理直氣壯了，實際上找不到真正的根據。如果從深層次上去分析，把這個問題分析清楚了，再遇到這種事情的時候，就會對自己生嗔的理由産生一些懷疑。因爲我們無始以來對自己發脾氣其實都沒有去真正思考過、懷疑過：我這樣發脾氣對不對？現在至少通過這種觀察，能夠讓我們對自己的一些思維方式産生一些懷疑，産生一些動搖，慢慢再去改變。有些利根者一看到頌詞，就知道生嗔其實沒有一點根據，完全是一種虛妄分別，就下決心對治自己的嗔心。
謂此唯關他，是故吾堪忍，
如是何不忍，煩惱所生謗？
緊接前面的頌詞“如是何不嗔，誹謗他人者”——爲什麼不去嗔恨誹謗李四的人呢？對方就回答說“謂此唯關他”：這只是關系到他人，對于他人信不信的問題，不關我的事，“是故吾堪忍”，所以我可以接受這個事情，可以不發脾氣、不生嗔心，因爲畢竟是他們之間的關系，和我無關。此外，李四、張叁之間其實都是因緣法，所以我可以安忍。“如是何不忍，煩惱所生謗”？如是爲什麼不去安忍煩惱所産生的誹謗呢？
這個頌詞不分析可能會覺得不太好懂，我們分析一下。首先要分析對方的回答“謂此唯關他，是故吾堪忍”。上師的注釋是從兩方面去分析觀察：第一層意思是觀他，張叁誹謗李四，其他人對李四生起信心還是不信，其實有一定的原因。如果李四有功德，其他人就對他生起信心，如果李四本身有過失，其他人就對他不生信心。別人生不生信心，這是他們之間的事情。第二層意思：李四有功德別人生信，李四沒有功德別人不生信，實際上是一種因緣法，既然是因緣所生法讓別人不生信心，看到他們之間的因緣就可以安忍了，就不會發脾氣了。對方是從這兩個方面來回答的。
那麼我們在駁這個回答的時候，也是從這兩方面來回答：按照你的理論來講就是這樣：你有功德，其他人會對你生信心，其他人不對你生信心，說明你有過失。如果因爲自己有過失，導致其他的人或團體對自己不生信心，那麼你有什麼可生嗔的呢？因爲你自己有過失，才導致別人對你不生信心。這是按照你的理論分析觀察得出的結論，所以你不該生嗔。
按照第二層回答的意思，它是一種因緣法，我就可以安忍。那麼觀察別人誹謗你，也一樣是因緣法：我有功德其他人對我生信心，我沒功德其他人對我不生信心，這也是因緣法，所以我應該安忍。張叁誹謗我是煩惱引發的，誹謗是一種果，誹謗的因就是煩惱。張叁有了煩惱的因，就産生了誹謗我的果。這樣，他誹謗我其實是一種不自在的因緣法。如果你能安住因緣法不生嗔的話，也應該觀察到張叁誹謗自己同樣是煩惱導致的因緣法，理該安忍。再往前推分析煩惱的成因，一切都是因緣産生的，沒有任何別的東西。
這個頌詞和上面的頌詞有關聯，雖然字面上不太好懂，如果按照上師所講的意思去分析觀察的話，大概意思可以明白。如果是因緣法的話，我就可以忍受張叁通過煩惱因緣誹謗我的事實。如果我是安住因緣法的話，張叁誹謗我本身就是因緣法，他並非真正刻意自主，所以我就可以真實地安忍。
下面講第二個科判：破嗔于親友造四罪者
前面對我造四罪者，已經觀察完了。然後是破嗔于親友造四罪者，也就是對我的親友造四種罪業，痛苦或蔑視等，如果有誰對我的親友出言不遜，讓他受苦等，我就很容易生嗔。下面針對這樣的造四罪者分析如何修安忍。
壬二(破嗔于親友造四罪者)分二：一、因于對境無害而止嗔；二、破嗔于受害者造罪之人。
首先第一個科判，因爲于對境無害，他所傷害的對境沒有害的緣故，所以我要止嗔。第二個科判，破嗔于受害者造罪之人，如果有誰對受害者造罪起嗔心，破除這個情況。
癸一、因于對境無害而止嗔
首先講因于對境無害而止嗔。科判很清楚，說因爲對境沒有什麼傷害的，把重點放在對境無害的角度上，就可以止息嗔心。頌詞上說，
于佛塔像法，誹诋損毀者，
吾亦不應嗔，因佛遠諸害。
對诋毀、損毀佛塔、佛像、佛法的這些人，我也不應該生嗔恨心。爲什麼？因爲佛、佛塔、佛像等等，其實都是遠離諸害的，它們沒有受到傷害，那我爲什麼對傷害者産生嗔恨心？
我們的心有這樣一種特點，對和我們關系很近的人或物，很容易産生偏執和歡喜，對離我們比較遠的，就容易不聞不問，對經常傷害我們的人，很容易産生嗔恨。這就是心的一種特點，是心和境的一種特殊關系。因爲我們皈依了佛法，認爲佛是導師、正法是正道，佛塔代表佛的意、佛像代表佛的身。就對佛法有一種親近感，所以，誰贊歎我就高興。誰要是诋毀、損毀它，就好像傷害我一樣，我就不高興。
從古至今，形形色色的人因爲前世因緣的緣故，緣佛法、佛塔、佛像會産生形形色色的不同觀念和行爲，我們就沒有必要一一去細述了。有些人緣佛法、佛像就産生好感；有些覺得是一種文化；有些就認爲是一種毒草，不同的觀點很多。就我們而言，對那些诋毀佛法、佛塔、佛像的人，我們比較容易生嗔。
針對這種情況我們怎樣止嗔呢？如果從感情來定是非善惡的話，那麼我們和佛法的感情很深，它的利益高于一切，誰都不能對它做任何的傷害，如果誰來傷害，我們就可以去毀滅他、對他生嗔心。但是佛教的標准並不是這樣的，在實際的法理當中，不是憑感情來定是非善惡，不管什麼情況，哪怕是你最信仰的佛法被毀滅了、傷害了，或者佛像、佛塔被毀壞了，你都不能生嗔。即便是你最信仰的東西、你覺得最親的東西被毀，都不能因此而生嗔。
我們知道佛法就是講因果法則。不管什麼情況，只要你産生了煩惱、生了嗔心，就是過失。比如說，你是因爲身體被毆打而生起嗔心，實際上，不管你是被辱罵産生了嗔心，還是因爲錢財生嗔心、還是因爲佛塔、佛像被毀而生嗔心，生嗔都是不應該的。我們必須製止一切有過失的情況。從法理的角度講，我們應安住在如理的緣起規則當中，而不能從感情方面去定是非善惡。即便誰對佛和佛法有關的事物做了一些傷害，我們也不應該生嗔。當然，從情理方面講，可能我們很難接受，但是我們從法理角度去觀察思維，應該可以接受。關鍵是我們能不能對這個問題去徹底了解和消化接受。從理論、法理的角度講，這個正理通過觀察是完全應理的、完全可以接受的。比如說，如果有人毀壞佛塔、诋毀佛塔，還有人損壞、诋毀、染汙佛像，或者誹謗佛法等等，我們遇到這些情況是最難忍的。因爲佛、佛法、佛像、佛塔等等，畢竟是引發我們法身慧命的來源，我們是因此而蘇醒了解脫的種性，從而開始決定去修道、去幫助其他人的。所以我們認爲佛、佛法、佛像、佛塔等等是人類的明燈，是人間的福田，我們覺得這麼好的東西，有人還要去誹謗、诋毀，這樣就忍受不了。
但頌詞告訴我們，即便如此也不應嗔。爲什麼不應嗔？對于佛和寂天論師而言，並不需要講很多不應嗔的理由，因爲他們的內心早已止息了嗔恨心。但對我們而言，必須要找一個讓我們不嗔的理由來說服自己，所以給出了一個理由“因佛遠諸害”：從佛的本身來講，佛陀是遠離一切諸害的，佛陀的法身、智慧、功德沒有任何人能傷害得了。而佛塔、佛像等等只是佛的一種代表，誰把佛像砸爛了，把佛塔損壞了，我們就覺得好像對佛做了傷害，其實這些傷害只能夠把佛像——佛在人間的代表暫時性地毀壞而已，對佛、對佛的教法本身其實沒有任何傷害。佛像是一種有爲法，因緣散盡的時候會毀壞，或者由于地震，洪水等也會毀壞。佛塔代表佛的意，佛的意怎麼會毀壞呢？意沒辦法毀壞，智慧沒辦法毀壞。佛像是佛身的代表，從實際情況來講，佛的金剛身也是沒辦法毀壞的。那麼佛法呢？佛的法——經典、論典，只是一種載體。其實真正的佛法，佛的法義本身沒有辦法被任何人損壞，所以說“因佛遠諸害”，佛和佛法的本性遠離了一切諸害。既然傷害者沒有辦法對佛像等做傷害，我們爲什麼要生嗔呢？我們不應該生嗔。因爲佛塔、佛像、佛法的本體是遠離一切傷害的，我們爲什麼對表面上傷害佛像的人産生嗔恨心呢？我們就從這個方面說服自己，對那些傷害佛像的人生悲心。他們很愚昧，沒辦法了知佛像其實是給我們帶來吉祥、帶來福報的。
第一堂課，就講到這個地方。
《《入菩薩行論》第81課》全文閱讀結束。