..续本文上一页由思慧而修慧；依闻、思、修而得现证慧；得现证慧，即实现解脱的目的。正见是闻慧，正思惟是思慧；依正思惟而发的正语、正业、正命，也属思慧；正勤遍通一切；正念、正定是修慧；它是依正见为导，与慧学相应，能发无漏慧的。因之，八圣道在佛法德目中，占有极重要的地位。
然而，八圣道何以称为中道？这是针对一般的人生观而开示的。情本的人生，根源于情识妄执，一是纵我的乐行，扩张无限的私我，已获得暂时的满足。二是偏向克己的苦行，以石压草的办法，企图达到个己的解脱。依释尊锐智的透视，这些极端的行为，二者同是此路不通，不可能获得个己的超脱和社会的改善；唯有以智为导，不偏不倚的中道正行，才能改善人生，完成人生理想。八圣道，以正见为主导者，一切身心行为都以正见为眼目，以智慧为万行的先导。正见为本的德行，在修道历程上，它是最初，也是最后，贯彻始终的。正因八圣道吻合「以智化情」「以智导行」的原则，不落于情本的苦乐二边，所以称之为中道行。
3、六波罗密的中道
中道的正行是多方面的，三学、四谛、八圣道等，这些法门是通大小乘的，约证悟的深浅和发心的大小而区分为大小乘。这里约大乘菩萨行──六波罗密，概述中道德性。梵语波罗密，译云到彼岸。即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。此六项德性，是菩提资粮，自利利他的正行，能够引导行者到达彼岸，解脱成佛。于此，我们要特别注意的是般若(智慧)波罗密、般若为诸佛母，一切善行之所依止；布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃因般若故，藉般若为导，而到达彼岸。上列的布施等五种善行，是世间所共的善法，假定不以般若为导，仅是有漏善法，人天福乐之因，不成菩提资粮的。如成佛之道偈颂云：「三轮处处着，是施名世间；三轮空相应，出世波罗密。」即是说，不具般若空慧，执着有能施的我，所施的人和施物—三轮不空，取着我相、法相，是不能出离三界，趣入佛道的；唯有通达我法皆空的无相慧；抱着「我应灭度一切众生，而无ㄧ众生实灭度者」的无我精神，修习一切善法，始能完成无上菩提。故此，经说：「五度如盲，般若是导」；「三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」
4、缘起支的中道
复次，佛说缘起法，离有、无、ㄧ、异、断、常之二边，亦称为中道。如杂阿含经说：「世人颠倒，依于二边，若有、若无……。迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭者，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边说中道，所谓此有故彼有，此生故彼生……。」这是离有无二边，正见缘起的中道。又同经云：「若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道。………贤圣出世如实不颠倒正见，谓缘生老死………无明缘行。」这是不落一异的中道。另有不断不常的中道，如云：「自作自觉，则堕常见；他作他觉，则堕断见。义说、法说、离此二边，处于中道说法，所谓此有故彼有，此生故彼生………。」以上经文，值得注意的是佛每提及中道时，其内容总是指缘起法。盖缘起观可以离有无、一异、断常的二边戏论故。
佛法不是思辩的知识论，一切甚深理论，无非是古圣先贤修证后的觉音。阐述正理，旨在树立正见，把握人生正道，据之以为修学的指南。如八圣道的正见，摄导一切善行而为菩提资粮，成佛正因。而正见之内容即包含四谛，缘起等诸甚深理，由闻、思、修而引发的无漏现证慧。扩充言之，缘起性空观，真如法界观，五重唯识观等都是正见的内容；空有无碍观，尤为中道实践重要的一环。
总括中道的内容，缘起法，侧重悟理方面的中道；八圣道支(含摄六波罗密等)，侧重行的中道。在理论方面，观察诸法缘起相，业果谛宝，宛然而有，不起断见、无见；即于如幻的缘起现象。洞达其自性空，不起常见、有见。如是不落二边，是谓中道。在德行的实践，基于「以智导行」，「以智化情」的正觉原则，修一切善法──三学、六度、八圣道，皆不落情本的苦乐二边。无论是理的、行的，二者同是中道的内容，贯彻自利利他的一切正行，为修佛学法所不可缺的。
5、悟证层次的问题
末了，畧说悟证的层次。从初发心修行，积集菩提资粮，直到究竟成佛，大乘唯识学划分为五位：(一)、资粮位：为趋向无上菩提、修六度、四摄法，是入佛道之资粮故；此位又分十住、十行、十回向──三十心。(二)、加行位：为急于证入见道圣位，加功用行，修(名、义、自性、差别)四寻思观，四如实智；即暖、顶、忍、世第一的四善根位，(三)、通达位：登地菩萨，无漏智生，断分别起烦恼所知二障的种子，照见二空真理故。(四)、修习位：为断俱生起二障，继续修无分别智，以期究竟转依；此位经十阶段，修十波罗密多，断十重障，证十真如。(五)、究竟位：二障种子永断，圆见二空理，证菩提涅槃二果，获得究竟转依──成佛。其它三论宗，立五十二位──十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、与唯识宗畧同。菩提资粮的积集是渐次的，不论修五重唯识观，或是八不中道观，在资粮不足，未获现证慧之时，是不能悟入真理的。唯识与中观同说证无生忍、悟唯识性，在于初地；而见道悟入空性，仍须继续前进。依般若空慧修习自利利他的无边功德，迨于事理无碍，福智圆满，方为究竟成佛。
关于悟证问题，在佛教中有渐悟与顿悟之争。依大乘经论的原意，渐悟与顿悟二说是可以会通的。依渐悟义说，从初发心，亲近善士，听闻正法，积集福智二资粮，修空有无碍观，当功夫醇熟之际，即证入法性，见诸法真理。纵令证悟，尚非完成，必经见道而修道，而后圆满佛果。上列的唯识五位，即诠示这一意义。约顿悟说，由渐次修道，无漏慧发，于剎那间，豁然觉悟；约证悟的一剎那言故称顿悟。如实而说，主张顿悟者，是不能否定悟前之修习的；顿悟后，还得继续进修。禅宗的顿悟说，安立三关，与此相合；惟道生之主张比较特殊。唯识五位说，似主渐悟，但约见道的一剎那，依然是顿悟；禅宗虽力倡顿悟，而三关的过程，则又与渐悟符合。据此，成佛之前的各阶位都在修学过程中；所不同的是开悟前是缘修，仅是闻思修的有漏慧；开悟后是性修，与无漏慧相应的。故此，佛法的正常道是：从渐修而顿悟，再依顿悟而至圆修。
空有无碍的正观，在修证的历程上，应是贯彻而前后的；修二谛圆融观，开悟时即证真俗不二之理。不过约众生根器利钝的差别，可有圆悟二谛，和先见性空，后见缘起的不同。智度论说：「慧眼无所见，而无所不见。」即是说利根者的圆悟，其般若慧开发时，即悟缘起而性空，性空而缘起，二谛并观而无碍。另一类的悟证却是渐次的，如云：「般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。」唯识学也同样以为：先见眞如，后见縁起；二智的获得是先根本智而后得智。天台宗也有：从假入空，从空出假之说。又如禅宗的描述开悟的过程：三十年前见山是山，见水是水；三十年后见山不是山，见水不是水；再三十年，见山是山，见水是水。由此看来，从凡入圣的次第，通常是先观縁起，藉縁起现象而见毕竟空；觉证毕竟空，始彻悟縁起，契入空有无碍的中道。虽然圣境微妙，非凡情可测，但根据经论所示，我们在说明上，理解上，不妨作如是信解。
六、结论
佛陀教海，深广无涯，对于初学之人，难免望洋兴叹，不得其门而入之感。我们想对全盘佛法有广泛而深刻的体认，应从竖的和横的两方面，同时并进，才能了解佛教的真面目。换句话说，教理与教史的研究，必须兼顾，才不至于为种种烟雾所困扰。如所周知，一种思想的产生，必须有它的渊源和时代背景；它的出现影响当时思想界，亦为时代思潮所影响。我们对该种思想如何产生，之后又如何进展、演变，其间的各阶段过程都是不容忽视的。比如佛教为何出现印度，时代社会背景如何？怎样又从原始佛教分裂为部派佛教？再而从部派佛教演进为中观、瑜伽的大乘佛教？最后发展成本体论为主流的真常佛教？这是一个庞大而错综复杂的大论题，不是本文所能阐述的，这里仅能粗畧地揭橥佛法特质而已。
佛法是全人类的，它能适应不同的时空，为任何阶层人士所需，给予我人生命落实而永恒的安顿力。生存在这世界的每个人，他的思想与行为均有赖佛法的陶冶和启迪，以迈上康庄、安稳、幸福的境域。惟佛教经论汗牛充栋，其深度与广度非人人所能认知的。假定不愿暗中摸索，浪费珍贵的生命力；或为避免误入歧途的危险起见，吸取历代先贤，以其毕生的精力，从三藏教海的探索与履践，融会贯通而获得的成果，择其精要，把握核心，以为我人思想行为的方针，那是十分必要的。
佛教之所以为佛教，一定有它不共于其他宗教和一般学说的特质，此特质为何？扼要言之，不外是縁起性空，性空縁起的这句话。说来似是平淡无奇，但其中却含有无尽宝藏，佛教一切甚深理与广大行，均从此开展出来。縁起性空的思想，起源于佛说阿含，盈育于阿毘昙，完成于圣龙树的论典。佛教学说发展至此，光芒四射，完成了完整的思想体系，直探释尊本怀而光大之。
大乘佛教，从教史上看，它是原始佛教与部派佛教的延续和开展；从教理看，它是根源于佛说，且更能充份表现佛教无我救世的精神。大乘佛教之内容如何？可以甚深理与广大行二门概括之。甚深理为证悟之所依，亦为广大行之所本；而广大行又为圆悟眞理，究竟成佛之阶梯。二者有相辅相成之用。今日各门科学的研究，有理论的与实用的两大目标。学者综合各种现象，求其原理原则，而施之于事实情境上，以实用证明理论，同时亦依理论获得实用之目的。佛法亦然，正法眼藏所诠的，无非是佛陀超卓大智，观察宇宙人生，剖析、归纳万别千差的现象，而获得的结论；古圣先贤依此仙人道，证入于涅槃。
以上各节将縁起性空的甚深理，以及符合中道的八圣道、六度等的广大行，粗枝大叶地提过，倘若能够把握此一精义，即已捉住佛法大纲；进而于日常生活中思惟观照，身体力行，则距离佛道不远了。
处在这邪说横行、罪恶层出不穷的时代，人们一味追求物欲的满足，忽畧智慧的开发，品格的陶冶，丧心病狂地以发泄兽性为乐！殊不知欲望无穷，而满足欲望的物质有限；且欲乐的享受如搔痒处，愈搔愈痒，永远不能获得眞正的福乐。现实的社会，多数人生活没有理想，没有目标，彷徨歧路上，陷入苦痛、絶望的泥沼而不能自拔。究其原因，乃自然科学发展迅速，人文社会科学无法迎头赶上，而形成的失调现象。当此人类罪恶蔓延，危机四伏的动乱世纪，正是树法幢、击法鼓、作狮子吼的好时机。如何运用人生正理，发挥释迦的本怀，把握佛法重心，从甚深理的信解，发为实际行动，践履广大的中道行，以维系世道人心，救世救人，乃为正信佛子努力追求的目标，也是时代社会所需要于佛教的。
《空有无碍观(超定法师)》全文阅读结束。