..續本文上一頁由思慧而修慧；依聞、思、修而得現證慧；得現證慧，即實現解脫的目的。正見是聞慧，正思惟是思慧；依正思惟而發的正語、正業、正命，也屬思慧；正勤遍通一切；正念、正定是修慧；它是依正見爲導，與慧學相應，能發無漏慧的。因之，八聖道在佛法德目中，占有極重要的地位。
然而，八聖道何以稱爲中道？這是針對一般的人生觀而開示的。情本的人生，根源于情識妄執，一是縱我的樂行，擴張無限的私我，已獲得暫時的滿足。二是偏向克己的苦行，以石壓草的辦法，企圖達到個己的解脫。依釋尊銳智的透視，這些極端的行爲，二者同是此路不通，不可能獲得個己的超脫和社會的改善；唯有以智爲導，不偏不倚的中道正行，才能改善人生，完成人生理想。八聖道，以正見爲主導者，一切身心行爲都以正見爲眼目，以智慧爲萬行的先導。正見爲本的德行，在修道曆程上，它是最初，也是最後，貫徹始終的。正因八聖道吻合「以智化情」「以智導行」的原則，不落于情本的苦樂二邊，所以稱之爲中道行。
3、六波羅密的中道
中道的正行是多方面的，叁學、四谛、八聖道等，這些法門是通大小乘的，約證悟的深淺和發心的大小而區分爲大小乘。這裏約大乘菩薩行──六波羅密，概述中道德性。梵語波羅密，譯雲到彼岸。即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。此六項德性，是菩提資糧，自利利他的正行，能夠引導行者到達彼岸，解脫成佛。于此，我們要特別注意的是般若(智慧)波羅密、般若爲諸佛母，一切善行之所依止；布施、持戒、忍辱、精進、禅定，乃因般若故，藉般若爲導，而到達彼岸。上列的布施等五種善行，是世間所共的善法，假定不以般若爲導，僅是有漏善法，人天福樂之因，不成菩提資糧的。如成佛之道偈頌雲：「叁輪處處著，是施名世間；叁輪空相應，出世波羅密。」即是說，不具般若空慧，執著有能施的我，所施的人和施物—叁輪不空，取著我相、法相，是不能出離叁界，趣入佛道的；唯有通達我法皆空的無相慧；抱著「我應滅度一切衆生，而無ㄧ衆生實滅度者」的無我精神，修習一切善法，始能完成無上菩提。故此，經說：「五度如盲，般若是導」；「叁世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
4、緣起支的中道
複次，佛說緣起法，離有、無、ㄧ、異、斷、常之二邊，亦稱爲中道。如雜阿含經說：「世人顛倒，依于二邊，若有、若無……。迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅者，則不生世間有見。迦旃延！如來離于二邊說中道，所謂此有故彼有，此生故彼生……。」這是離有無二邊，正見緣起的中道。又同經雲：「若見言命即是身，彼梵行者所無有；若複見言命異身異，梵行者所無有。于此二邊，心所不隨，正向中道。………賢聖出世如實不顛倒正見，謂緣生老死………無明緣行。」這是不落一異的中道。另有不斷不常的中道，如雲：「自作自覺，則墮常見；他作他覺，則墮斷見。義說、法說、離此二邊，處于中道說法，所謂此有故彼有，此生故彼生………。」以上經文，值得注意的是佛每提及中道時，其內容總是指緣起法。蓋緣起觀可以離有無、一異、斷常的二邊戲論故。
佛法不是思辯的知識論，一切甚深理論，無非是古聖先賢修證後的覺音。闡述正理，旨在樹立正見，把握人生正道，據之以爲修學的指南。如八聖道的正見，攝導一切善行而爲菩提資糧，成佛正因。而正見之內容即包含四谛，緣起等諸甚深理，由聞、思、修而引發的無漏現證慧。擴充言之，緣起性空觀，真如法界觀，五重唯識觀等都是正見的內容；空有無礙觀，尤爲中道實踐重要的一環。
總括中道的內容，緣起法，側重悟理方面的中道；八聖道支(含攝六波羅密等)，側重行的中道。在理論方面，觀察諸法緣起相，業果谛寶，宛然而有，不起斷見、無見；即于如幻的緣起現象。洞達其自性空，不起常見、有見。如是不落二邊，是謂中道。在德行的實踐，基于「以智導行」，「以智化情」的正覺原則，修一切善法──叁學、六度、八聖道，皆不落情本的苦樂二邊。無論是理的、行的，二者同是中道的內容，貫徹自利利他的一切正行，爲修佛學法所不可缺的。
5、悟證層次的問題
末了，畧說悟證的層次。從初發心修行，積集菩提資糧，直到究竟成佛，大乘唯識學劃分爲五位：(一)、資糧位：爲趨向無上菩提、修六度、四攝法，是入佛道之資糧故；此位又分十住、十行、十回向──叁十心。(二)、加行位：爲急于證入見道聖位，加功用行，修(名、義、自性、差別)四尋思觀，四如實智；即暖、頂、忍、世第一的四善根位，(叁)、通達位：登地菩薩，無漏智生，斷分別起煩惱所知二障的種子，照見二空真理故。(四)、修習位：爲斷俱生起二障，繼續修無分別智，以期究竟轉依；此位經十階段，修十波羅密多，斷十重障，證十真如。(五)、究竟位：二障種子永斷，圓見二空理，證菩提涅槃二果，獲得究竟轉依──成佛。其它叁論宗，立五十二位──十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺、與唯識宗畧同。菩提資糧的積集是漸次的，不論修五重唯識觀，或是八不中道觀，在資糧不足，未獲現證慧之時，是不能悟入真理的。唯識與中觀同說證無生忍、悟唯識性，在于初地；而見道悟入空性，仍須繼續前進。依般若空慧修習自利利他的無邊功德，迨于事理無礙，福智圓滿，方爲究竟成佛。
關于悟證問題，在佛教中有漸悟與頓悟之爭。依大乘經論的原意，漸悟與頓悟二說是可以會通的。依漸悟義說，從初發心，親近善士，聽聞正法，積集福智二資糧，修空有無礙觀，當功夫醇熟之際，即證入法性，見諸法真理。縱令證悟，尚非完成，必經見道而修道，而後圓滿佛果。上列的唯識五位，即诠示這一意義。約頓悟說，由漸次修道，無漏慧發，于剎那間，豁然覺悟；約證悟的一剎那言故稱頓悟。如實而說，主張頓悟者，是不能否定悟前之修習的；頓悟後，還得繼續進修。禅宗的頓悟說，安立叁關，與此相合；惟道生之主張比較特殊。唯識五位說，似主漸悟，但約見道的一剎那，依然是頓悟；禅宗雖力倡頓悟，而叁關的過程，則又與漸悟符合。據此，成佛之前的各階位都在修學過程中；所不同的是開悟前是緣修，僅是聞思修的有漏慧；開悟後是性修，與無漏慧相應的。故此，佛法的正常道是：從漸修而頓悟，再依頓悟而至圓修。
空有無礙的正觀，在修證的曆程上，應是貫徹而前後的；修二谛圓融觀，開悟時即證真俗不二之理。不過約衆生根器利鈍的差別，可有圓悟二谛，和先見性空，後見緣起的不同。智度論說：「慧眼無所見，而無所不見。」即是說利根者的圓悟，其般若慧開發時，即悟緣起而性空，性空而緣起，二谛並觀而無礙。另一類的悟證卻是漸次的，如雲：「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。」唯識學也同樣以爲：先見眞如，後見縁起；二智的獲得是先根本智而後得智。天臺宗也有：從假入空，從空出假之說。又如禅宗的描述開悟的過程：叁十年前見山是山，見水是水；叁十年後見山不是山，見水不是水；再叁十年，見山是山，見水是水。由此看來，從凡入聖的次第，通常是先觀縁起，藉縁起現象而見畢竟空；覺證畢竟空，始徹悟縁起，契入空有無礙的中道。雖然聖境微妙，非凡情可測，但根據經論所示，我們在說明上，理解上，不妨作如是信解。
六、結論
佛陀教海，深廣無涯，對于初學之人，難免望洋興歎，不得其門而入之感。我們想對全盤佛法有廣泛而深刻的體認，應從豎的和橫的兩方面，同時並進，才能了解佛教的真面目。換句話說，教理與教史的研究，必須兼顧，才不至于爲種種煙霧所困擾。如所周知，一種思想的産生，必須有它的淵源和時代背景；它的出現影響當時思想界，亦爲時代思潮所影響。我們對該種思想如何産生，之後又如何進展、演變，其間的各階段過程都是不容忽視的。比如佛教爲何出現印度，時代社會背景如何？怎樣又從原始佛教分裂爲部派佛教？再而從部派佛教演進爲中觀、瑜伽的大乘佛教？最後發展成本體論爲主流的真常佛教？這是一個龐大而錯綜複雜的大論題，不是本文所能闡述的，這裏僅能粗畧地揭橥佛法特質而已。
佛法是全人類的，它能適應不同的時空，爲任何階層人士所需，給予我人生命落實而永恒的安頓力。生存在這世界的每個人，他的思想與行爲均有賴佛法的陶冶和啓迪，以邁上康莊、安穩、幸福的境域。惟佛教經論汗牛充棟，其深度與廣度非人人所能認知的。假定不願暗中摸索，浪費珍貴的生命力；或爲避免誤入歧途的危險起見，吸取曆代先賢，以其畢生的精力，從叁藏教海的探索與履踐，融會貫通而獲得的成果，擇其精要，把握核心，以爲我人思想行爲的方針，那是十分必要的。
佛教之所以爲佛教，一定有它不共于其他宗教和一般學說的特質，此特質爲何？扼要言之，不外是縁起性空，性空縁起的這句話。說來似是平淡無奇，但其中卻含有無盡寶藏，佛教一切甚深理與廣大行，均從此開展出來。縁起性空的思想，起源于佛說阿含，盈育于阿毘昙，完成于聖龍樹的論典。佛教學說發展至此，光芒四射，完成了完整的思想體系，直探釋尊本懷而光大之。
大乘佛教，從教史上看，它是原始佛教與部派佛教的延續和開展；從教理看，它是根源于佛說，且更能充份表現佛教無我救世的精神。大乘佛教之內容如何？可以甚深理與廣大行二門概括之。甚深理爲證悟之所依，亦爲廣大行之所本；而廣大行又爲圓悟眞理，究竟成佛之階梯。二者有相輔相成之用。今日各門科學的研究，有理論的與實用的兩大目標。學者綜合各種現象，求其原理原則，而施之于事實情境上，以實用證明理論，同時亦依理論獲得實用之目的。佛法亦然，正法眼藏所诠的，無非是佛陀超卓大智，觀察宇宙人生，剖析、歸納萬別千差的現象，而獲得的結論；古聖先賢依此仙人道，證入于涅槃。
以上各節將縁起性空的甚深理，以及符合中道的八聖道、六度等的廣大行，粗枝大葉地提過，倘若能夠把握此一精義，即已捉住佛法大綱；進而于日常生活中思惟觀照，身體力行，則距離佛道不遠了。
處在這邪說橫行、罪惡層出不窮的時代，人們一味追求物欲的滿足，忽畧智慧的開發，品格的陶冶，喪心病狂地以發泄獸性爲樂！殊不知欲望無窮，而滿足欲望的物質有限；且欲樂的享受如搔癢處，愈搔愈癢，永遠不能獲得眞正的福樂。現實的社會，多數人生活沒有理想，沒有目標，彷徨歧路上，陷入苦痛、絶望的泥沼而不能自拔。究其原因，乃自然科學發展迅速，人文社會科學無法迎頭趕上，而形成的失調現象。當此人類罪惡蔓延，危機四伏的動亂世紀，正是樹法幢、擊法鼓、作獅子吼的好時機。如何運用人生正理，發揮釋迦的本懷，把握佛法重心，從甚深理的信解，發爲實際行動，踐履廣大的中道行，以維系世道人心，救世救人，乃爲正信佛子努力追求的目標，也是時代社會所需要于佛教的。
《空有無礙觀(超定法師)》全文閱讀結束。