..续本文上一页多罗、三耶三菩、阿惟三佛，其智悉具足；今现在十方无央数佛，亦于是三昧中四事助欢喜得；当来亦当从是四事助欢喜得。我悉助欢喜。”

　　佛告颰陀和：“是三昧中四事助欢喜。我于是中说少所譬喻，人寿百岁，随地行，至者不休息，其人行过于疾风，宁有能计其道里不？”

　　颰陀和言：“无有能计者，独佛弟子舍利弗罗、阿惟越致菩萨乃能计之耳。”

　　佛言：“我故语诸菩萨，若有善男子善女人，取是人所行处满中珍宝布施，不如闻是三昧，四事助欢喜，其福过布施者百千万亿倍。当知是助欢喜，福甚尊大。”

　　佛告颰陀和：“乃久远不可计阿僧祇，尔时有佛，名私诃摩提等正觉、无上士、道法御、天人师、佛、世尊，在空闲之处。是时阎浮利纵广十八万亿里，凡有六百四十万国，悉丰熟，人民炽盛。有大国名颰陀和，有转轮王惟斯芩，往到佛所，礼毕，却坐一面。佛知其意，便为说是三昧。其王闻之助欢喜，即持珍宝散佛上，自念曰，持是功德，令十方人民皆安隐。时私诃提佛般涅槃后，惟斯芩王寿终，还自生其家作太子，名梵摩达。尔时有比丘名珍宝，是时为四部弟子说是三昧，梵摩达闻之助欢喜，踊跃持宝，值百亿，散其上，复持好衣供养之。以发意求佛道，与千人俱，于是比丘所作沙门，求学是三昧，与千人共承事师，八千岁不休懈，得一闻是三昧，四事助欢喜，入高明智①。因是却后更见六万八千佛，辄于一一佛所闻是三昧，自致得佛，名坻罗惟逮等正觉、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。是时千比丘从得等正觉，皆名坻罗郁沈，教不可计人民皆求佛道。”

　　佛告颰陀和：“何人闻是三昧不助欢喜、学、持、守、诵、为人说者也？”佛言：“若有守是三昧者，疾逮得佛。但闻，其功德不可计，何况学、持者？若去百里千里，有是三昧，当求之，何况近而不求学也？若有闻是三昧欲学者，当承事其师十岁，供养瞻视，不得自用，当随师教，常念师恩。”

　　佛言：“我故为汝说之，闻是三昧去四千里者，往到其所。正使不得闻，其功德不可计也。所以者何？专精进故，会当得之，自致作佛。”

　　至诚品第八

　　佛言：“乃往昔有佛，名萨遮那摩等正觉、无上士、天人师、佛、世尊。时有比丘名和轮，其佛般涅槃后，是比丘持是三昧。我时作国王刹利种，于梦中闻是三昧，觉已便行，求是比丘，即依作沙门，欲得闻是三昧。承事其师三万六千岁，魔事数数起，竟不得闻。”

　　佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：“我故语汝等，疾取是三昧，无得忘失。善承事其师，持是三昧，至一劫，若百劫，若百千劫，莫得有懈倦。守善师不离，若饮食、资用、衣被、床卧、珍宝以上，勿有爱惜。设无者，当行乞食给师，趣当得是三昧莫厌，常当自割身肉供养于善师，何况宝物？此不足言耳。承事善师，当如奴事大家，求是三昧者当如是。得三昧已，当坚持常念师恩，是三昧难得值。正使求是三昧至百千劫，但欲得闻其名不可得，何况学而不精进。得是三昧精进学、转教人者，正使如恒河沙佛刹满中珍宝用布施甚多，不如学是三昧者。”

　　佛告颰陀和：“若有人欲学者，当助欢喜。欲学而得，学者持佛威神使学。当好书是三昧，着素上，当得佛印印之，当善供养。何谓佛印？所谓不当行无所贪、无所求、无所想、无所着、无所愿、无所向生、无所取、无所顾、无所住、无所碍、无所结、无所有，尽于欲，无所生、无所灭、无所坏、无所败，道要道本。是印，阿罗汉、辟支佛所不能及，何况愚痴者？是印是为佛印。”

　　佛言：“我今说是三昧时，千八百亿诸天、阿须轮、鬼神、龙、人民得须陀洹道，八百比丘得阿罗汉，五百比丘尼得阿罗汉，万菩萨得是三昧，得无从生法于中立①，万二千菩萨不复退转。”

　　佛告舍利弗、目犍连比丘、颰陀和等：“我从无数劫求道，今已得作佛。持是经嘱累汝等，学、诵、持、守，无得忘失。若有欲学者，当具足安谛教之，其欲闻者，当为具足说之。”

　　佛说经竟，颰陀和菩萨等，舍利弗、目连比丘、阿难，及诸天、阿须轮、龙、鬼神、人民，皆大欢喜，为佛作礼而去。

　　七

　　拔一切业障根本得生净土神咒①

　　刘宋天竺三藏求那跋陀罗奉诏重译

　　南无阿弥多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿弥利(上声)都婆毗 阿弥利哆 悉眈婆毗 阿弥利哆 毗迦兰谛 阿弥利哆 毗迦兰哆伽弥腻 伽伽那 枳多迦隶 莎婆诃②

　　若有善男子善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便。现世常得安隐，临命终时任运往生。

　　《大正藏》附录：

　　《阿弥陀经》不思议神力传(附隋录，未详作者)

　　昔长安僧睿法师、慧崇、僧显、慧通，近至后周实禅师、景禅师，西河鸾法师等数百余人，并生西方。西河绰禅师等，因见鸾法师得生净土，各率有缘专修净土之业。绰师又撰西方记验名《安乐集》流行。又晋朝远法师，入庐山三十年不出，乃命同志白黑有一百二十三人，立誓期于西方，凿山铭愿。

　　至陈天嘉年，庐山珍禅师于坐时见有数百余人，共乘七宝华舫往西方，珍禅师遂求附载，其船上人报云：“法师虽讲得《涅槃经》，亦大不可思议，缘法师未诵得《阿弥陀经》及咒，所以不得同去。”法师遂废讲业，日夜专诵《弥陀经》及咒，计应满二万遍。未终四七日前，夜向四更，有神人从西方送一白银台来,空中明过于日，告云：“法师寿终当乘此台往生阿弥陀国，故来相示，令知定生。”

　　终时，白黑咸闻空中如奏音乐，并闻异香，数月闻香气不歇。其夜，峰顶寺僧众咸见一谷内有数十炬火，大如车轮。寻验古今，得生安乐世界者非一。多见化佛徒众来迎，灵瑞如传广明，不可繁录。因珍禅师于此经有验故，略述此一条，以悟来哲，助成往生之志。拔一切业障根本得生净土神咒者，乃宋元嘉末年求那跋陀重奉制译，合计五十九字、一十五句。龙树菩萨愿生安养，梦感此咒，耶舍三藏诵此咒，天平寺锈法师从耶舍三藏口受此咒。其人云：经本外国不来，若欲受持咒法，嚼杨枝，澡豆，漱口，燃香，于佛像前胡跪合掌，日夜六时各诵三七遍，即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪，悉得灭除，现世所求皆得，不为恶鬼神所惑乱。若数满二十万遍，即感得菩提芽生。若至三十万遍，即面见阿弥陀佛。

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