..續本文上一頁多羅、叁耶叁菩、阿惟叁佛，其智悉具足；今現在十方無央數佛，亦于是叁昧中四事助歡喜得；當來亦當從是四事助歡喜得。我悉助歡喜。”

　　佛告颰陀和：“是叁昧中四事助歡喜。我于是中說少所譬喻，人壽百歲，隨地行，至者不休息，其人行過于疾風，甯有能計其道裏不？”

　　颰陀和言：“無有能計者，獨佛弟子舍利弗羅、阿惟越致菩薩乃能計之耳。”

　　佛言：“我故語諸菩薩，若有善男子善女人，取是人所行處滿中珍寶布施，不如聞是叁昧，四事助歡喜，其福過布施者百千萬億倍。當知是助歡喜，福甚尊大。”

　　佛告颰陀和：“乃久遠不可計阿僧祇，爾時有佛，名私诃摩提等正覺、無上士、道法禦、天人師、佛、世尊，在空閑之處。是時閻浮利縱廣十八萬億裏，凡有六百四十萬國，悉豐熟，人民熾盛。有大國名颰陀和，有轉輪王惟斯芩，往到佛所，禮畢，卻坐一面。佛知其意，便爲說是叁昧。其王聞之助歡喜，即持珍寶散佛上，自念曰，持是功德，令十方人民皆安隱。時私诃提佛般涅槃後，惟斯芩王壽終，還自生其家作太子，名梵摩達。爾時有比丘名珍寶，是時爲四部弟子說是叁昧，梵摩達聞之助歡喜，踴躍持寶，值百億，散其上，複持好衣供養之。以發意求佛道，與千人俱，于是比丘所作沙門，求學是叁昧，與千人共承事師，八千歲不休懈，得一聞是叁昧，四事助歡喜，入高明智①。因是卻後更見六萬八千佛，辄于一一佛所聞是叁昧，自致得佛，名坻羅惟逮等正覺、無上士、道法禦、天人師、佛、世尊。是時千比丘從得等正覺，皆名坻羅郁沈，教不可計人民皆求佛道。”

　　佛告颰陀和：“何人聞是叁昧不助歡喜、學、持、守、誦、爲人說者也？”佛言：“若有守是叁昧者，疾逮得佛。但聞，其功德不可計，何況學、持者？若去百裏千裏，有是叁昧，當求之，何況近而不求學也？若有聞是叁昧欲學者，當承事其師十歲，供養瞻視，不得自用，當隨師教，常念師恩。”

　　佛言：“我故爲汝說之，聞是叁昧去四千裏者，往到其所。正使不得聞，其功德不可計也。所以者何？專精進故，會當得之，自致作佛。”

　　至誠品第八

　　佛言：“乃往昔有佛，名薩遮那摩等正覺、無上士、天人師、佛、世尊。時有比丘名和輪，其佛般涅槃後，是比丘持是叁昧。我時作國王刹利種，于夢中聞是叁昧，覺已便行，求是比丘，即依作沙門，欲得聞是叁昧。承事其師叁萬六千歲，魔事數數起，竟不得聞。”

　　佛告比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：“我故語汝等，疾取是叁昧，無得忘失。善承事其師，持是叁昧，至一劫，若百劫，若百千劫，莫得有懈倦。守善師不離，若飲食、資用、衣被、床臥、珍寶以上，勿有愛惜。設無者，當行乞食給師，趣當得是叁昧莫厭，常當自割身肉供養于善師，何況寶物？此不足言耳。承事善師，當如奴事大家，求是叁昧者當如是。得叁昧已，當堅持常念師恩，是叁昧難得值。正使求是叁昧至百千劫，但欲得聞其名不可得，何況學而不精進。得是叁昧精進學、轉教人者，正使如恒河沙佛刹滿中珍寶用布施甚多，不如學是叁昧者。”

　　佛告颰陀和：“若有人欲學者，當助歡喜。欲學而得，學者持佛威神使學。當好書是叁昧，著素上，當得佛印印之，當善供養。何謂佛印？所謂不當行無所貪、無所求、無所想、無所著、無所願、無所向生、無所取、無所顧、無所住、無所礙、無所結、無所有，盡于欲，無所生、無所滅、無所壞、無所敗，道要道本。是印，阿羅漢、辟支佛所不能及，何況愚癡者？是印是爲佛印。”

　　佛言：“我今說是叁昧時，千八百億諸天、阿須輪、鬼神、龍、人民得須陀洹道，八百比丘得阿羅漢，五百比丘尼得阿羅漢，萬菩薩得是叁昧，得無從生法于中立①，萬二千菩薩不複退轉。”

　　佛告舍利弗、目犍連比丘、颰陀和等：“我從無數劫求道，今已得作佛。持是經囑累汝等，學、誦、持、守，無得忘失。若有欲學者，當具足安谛教之，其欲聞者，當爲具足說之。”

　　佛說經竟，颰陀和菩薩等，舍利弗、目連比丘、阿難，及諸天、阿須輪、龍、鬼神、人民，皆大歡喜，爲佛作禮而去。

　　七

　　拔一切業障根本得生淨土神咒①

　　劉宋天竺叁藏求那跋陀羅奉诏重譯

　　南無阿彌多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿彌利(上聲)都婆毗 阿彌利哆 悉眈婆毗 阿彌利哆 毗迦蘭谛 阿彌利哆 毗迦蘭哆伽彌膩 伽伽那 枳多迦隸 莎婆诃②

　　若有善男子善女人，能誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便。現世常得安隱，臨命終時任運往生。

　　《大正藏》附錄：

　　《阿彌陀經》不思議神力傳(附隋錄，未詳作者)

　　昔長安僧睿法師、慧崇、僧顯、慧通，近至後周實禅師、景禅師，西河鸾法師等數百余人，並生西方。西河綽禅師等，因見鸾法師得生淨土，各率有緣專修淨土之業。綽師又撰西方記驗名《安樂集》流行。又晉朝遠法師，入廬山叁十年不出，乃命同志白黑有一百二十叁人，立誓期于西方，鑿山銘願。

　　至陳天嘉年，廬山珍禅師于坐時見有數百余人，共乘七寶華舫往西方，珍禅師遂求附載，其船上人報雲：“法師雖講得《涅槃經》，亦大不可思議，緣法師未誦得《阿彌陀經》及咒，所以不得同去。”法師遂廢講業，日夜專誦《彌陀經》及咒，計應滿二萬遍。未終四七日前，夜向四更，有神人從西方送一白銀臺來,空中明過于日，告雲：“法師壽終當乘此臺往生阿彌陀國，故來相示，令知定生。”

　　終時，白黑鹹聞空中如奏音樂，並聞異香，數月聞香氣不歇。其夜，峰頂寺僧衆鹹見一谷內有數十炬火，大如車輪。尋驗古今，得生安樂世界者非一。多見化佛徒衆來迎，靈瑞如傳廣明，不可繁錄。因珍禅師于此經有驗故，略述此一條，以悟來哲，助成往生之志。拔一切業障根本得生淨土神咒者，乃宋元嘉末年求那跋陀重奉製譯，合計五十九字、一十五句。龍樹菩薩願生安養，夢感此咒，耶舍叁藏誦此咒，天平寺鏽法師從耶舍叁藏口受此咒。其人雲：經本外國不來，若欲受持咒法，嚼楊枝，澡豆，漱口，燃香，于佛像前胡跪合掌，日夜六時各誦叁七遍，即滅四重、五逆、十惡、謗方等罪，悉得滅除，現世所求皆得，不爲惡鬼神所惑亂。若數滿二十萬遍，即感得菩提芽生。若至叁十萬遍，即面見阿彌陀佛。

《淨土經論·念佛訣要》全文閱讀結束。