..续本文上一页久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻、菩萨，其数难量，不可称说，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。”
佛语阿难：“彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。能如大目犍连百千万亿、无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海深广无量，假使有人析其一毛以为百分，以一分毛沾取一渧，于意云何，其所渧者于彼大海何所为多？”
阿难白佛：“彼所渧水比于大海多少之量，非巧历算数、言辞譬类所能知也。”
佛语阿难：“如目连等，于百千万亿那由他劫计彼初会声闻、菩萨，所知数者犹如一渧，其所不知如大海水。
“又其国土，七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、颇梨①树、珊瑚树、玛瑙树、车磲树。或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或琉璃树，玻梨为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。或车磲树，众宝为叶，华果亦然。或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，车磲为实。或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，车磲为华，紫金为实。或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，车磲为叶，紫金为华，白银为实。或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，车磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，车磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。或有宝树，玛瑙为本，车磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。或有宝树，车磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。
“又，无量寿佛，其道场树高四百万里，其本周围五千由旬①，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝，众宝之王而庄严之。周匝条间垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎照曜无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。微风徐动，出妙法音，普流十方一切佛国，其闻音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，不遭苦患。目睹其色、耳闻其音、鼻知其香、舌尝其味、身触其光、心以法缘，一切皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难！若彼国人天见此树者，得三法忍，一者，音响忍②，二者，柔顺忍③，三者，无生法忍④。此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。”
佛告阿难：“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上伎乐音声，展转相胜千亿万倍；第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐，又其乐声无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。
“又，讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成，复以真珠、明月、摩尼众宝以为交露，覆盖其上。内外左右有诸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅，各皆一等。八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者底白银沙，白银池者底黄金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，车磲池者底玛瑙沙，玛瑙池者底车磲沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙。或二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力、无畏、不共法①声，诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力、无所畏、不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国名曰极乐。
“阿难！彼佛国土诸往生者,具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德，所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香、庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝应器②自然在前，金、银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是众钵，随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味著，事已化去，时至复现。彼佛国土清净安隐微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、人天，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方故，有人天之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。”
佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状宁可类乎？”
阿难白佛：“假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人底极厮下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌，不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散，苦身积聚，为之忧恼，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。所以世间帝王，人中独尊，皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违诤，是以寿终福应，得升善道，上生天上享兹福乐，积善余庆，今得为人，遇生王家，自然尊贵，仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳，随心服御。宿福所追，故能致此。”
佛告阿难：“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边。转轮圣王威相殊妙，天下第一，比忉利天王，又复丑恶不得相喻万亿倍也。假令天帝比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮，百千万亿不可计倍。”
佛告阿难：“无量寿国其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、诸盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色、高下、大小，或一宝、二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣遍布其地，一切人天践之而行，无量宝网弥覆佛上，皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽。自然德风徐起微动，其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳①垢习自然不起，风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧②。又，风吹散华，遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈，足履其上，陷下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。又，众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其叶光明无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色亦然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”
佛告阿难：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆、诽谤正法。”
佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门③，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”
佛语阿难：“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次如上辈者也。”
佛语阿难：“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念念无量寿佛，愿生其…
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