..续本文上一页能证到我们的本来，实相般若。讲到实相般若啊，因为我的乡音比较重，普通话讲不好，或许有些听不懂，请王先生解释吧。实相般若是什么呢？实相般若就是真如实相，我们每个人都有这个实相，都有这个境界，这个境界就是佛性，就是圆觉，就是真如，就是菩提。这个境界一般人不容易证到。我们凡夫因为有种种的妄想执着，种种的烦恼、无明，把这个真实实相障碍住了。所以大家一般不学佛的人啊根本不知道有这个东西，就是学佛的人啊，老实讲证到这个实相境界的也不多。所以许多人修了许多年，不管你修什么法。最近有些道友他们跟我讲，也是这样的。…….他们心里很苦恼，修法得不到什么确切的觉受。那么原因呢？就是不懂修法的根本宗旨。因此我们学习《金刚般若波罗蜜经》很重要，也很有实际的意义。
实相，我们思名故义，真实的解脱，真实的相貌。可见我们平时见到的相貌，不是实相，是虚相，虚妄的影相，虚妄的相貌。现在我们要证到自已本有的实际的相貌，要下一番功夫。不管念阿弥陀佛，净土宗，还有禅宗、密宗等，还有其他种种的法门很多。各人根性不同，所选法门也不同。但是目的都是一样的，就是证到实相，用普通的话来讲就是明心见性。关于明心见性的问题，有许多人可能搞不清楚。实际上学佛的每一个人，学佛全是为了明心见性，这句话我们学佛的人首先把它肯定一下，如果这个目标搞不清楚的话，你修行的方向就容易出现偏差，就不容易见到你的本来境界。因此也不能得到学佛的好处，也不能得到学佛应有的受用，当然要了生脱死也是遥远了，所以各位啊清醒一点。
什么是明心见性？第一个，心是良心的心，…….心是体，…….，所以要明心见性…….。另一方面，明心的明，心本来不可得，虚妄的。烦恼本来了，不理它就没有了。所以心本虚妄，了不可得。二祖就是因为初祖让他觅心了不可得，他就见性了，成为禅宗的第二代祖师。因为妄心不是真实的，但是我们凡夫就是被这不真实妄心所缚，被这个妄心所笼罩，不容易解脱，实际上这个妄心是了不可得的。《金刚经》不是讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。过去、现在、未来，三心都不可得。刹那刹那，生生灭灭，但是我们就是上它的当，一来念头就跟它跑。假的当真的，见到的东西当它不生不灭。这就是我们凡夫心里的烦恼，也是我们学佛困难的地方。释迦牟尼佛告诉我们了，“你们每一个人的佛性跟我一模一样，智慧德相跟我也一模一样。但是因为妄想，因为执着，所以就不能够证得跟我一样的智慧德相。”如果离开妄想，消除执着，那么一切智，一切智慧；自然智，自有的智慧；无师智，用不着人家教，他自已就有的，智慧现前。这是释迦牟尼佛在《华严经》讲的。
各位，因此我们学佛的目的就搞清楚了，主攻的就是“妄想、执着”四个字。这里我们就可以知道，我们要学佛，得到佛教的好处，要了生脱死，要成就菩提。实际上只要消除妄想执着就可以啦。所以指路的方向是很明确的，我们努力的方向也很明确。但是问题在什么地方呢？因为这个妄想执着，讲起来只有四个字。但是它的力量很大。妄想是什么呢？就是我们第六意识的妄想分别。第六意识，第六意识它的功能是什么呢，就是东想西想，分别一切事，妄想分别。因为分别了，所以他就妄想，是非恩怨，人我，以及对境的种种二元对待的境界，都是妄想境界。所以第六意识对我们的影响力量大。执着是什么呢？执着就是第七识的我执。我执，跟法执。我执跟法执执着一个我，毛病就出来了。执着我以后呢，它就人我是非呀，贪嗔痴，五欲六尘的境界啊，这地方都有我在。我执是一切贪到我这里，这就是第六意的分别。所以第六第七两个识是我们学佛最大的障碍。我们修法的目的就是要把第六识和第七识慢慢慢慢的转化过来，转化了以后，第八识和前五识也转了。所以我们修法如果把第六识和第七识转过来，转到无分别的智慧境界。所以讲智慧就是无分别，聪明就是有分别。这两个是不同的。
《金刚般若波罗蜜经》详细地讲我们怎么样修心，把妄想息下来，证到无上菩提。……因此我们学这部经就要有大乘菩萨精神。因为这部经就是对菩萨讲的。因为为大乘者说，为最上乘者说。实际上我们说的人和听的人要把自已看成是菩萨,“我就是菩萨”。这话是不是好像就自高自大了？也不是。如果未得谓得，没有证到道果，就说我已经证到果位了，这就是大妄语。未得言得，未证言证，大话，不可。但是我尽管发阿耨多罗三藐三菩提，我现在修就是为了成佛，我现在修的就是菩萨行，这不算骄傲，而是大行勤道，就是发阿耨多罗三藐三菩提心。因为发阿耨多罗三藐三菩提心，就是上求佛道，下化众生。从上面来讲就是我们要成佛道，从下面来讲就是要度化众生。所以发菩提心就是上求佛道，下化众生。这个还有我们刚才说的明心见性。六祖讲只要研读《金刚般若波罗蜜经》就能见性，《六祖坛经》里有这个话。要见性就念《金刚般若波罗蜜经》。为什么这个道理？因为《金刚般若波罗蜜经》是三空到底，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这就是无我相，我相、人相、众生相、寿者相，就是我相。还有它讲无法相也无非法相。所以法相也没有，我相、法相都没有。那么还有什么呢？还有空相。法相没有了，我相也没有了，空相还有。我空了，我已证得阿罗汉果了，我已经证到心空、法空了。这空还是相，还是要把它转化。所以粗的烦恼就是我相，细的烦恼就是法相，微细的烦恼就是空相。我相，法相，空相，经过这样三空到底。所以《金刚经》三空到底。关于明心见性，我再解释一下，一方面它是让我们了解心不可得，放下无始以来执着的相，见到本来。了解心不可得，放下妄想，见到本来。还有明心见性呢？因为明心了，知道心不可得了，那么就是起用了。由用归体,有心一定有体,有用一定有体,所以由用归体了。还有呢？明心，知道心是空，了不可得。见性，性是有的，并不是没有，没有就断灭了。总的来讲，明心见性是我们学佛的目标。实际上有许多人他怕明心见性，认为明心见性很高，所以修法不得受益。一(开始)修法就要明心见性，就跑得快，修法容易受益。我们许多人这样想，我们凡夫嘛，业障多得不得了；明心见性那还得了？我们这种人还能明心见性？我们念阿弥陀佛到边地疑城就可以啦。其实我们应该当仁不让，就是要明心见性。
关于《金刚般若波罗蜜经》的五重玄义。五重玄义是天台宗的智者大师发明的方法。从五个方面来讲经的意旨。一个就是解释经的名字。一个就是这部经它以什么为体。本体是什么。第三个呢？明白这部经的修行方法。用什么方法来修行。第四个呢？这部经起到什么作用。第五个，这部经在佛教“三藏十二部”里究竟占何等的地位。我们现在初步的，通俗的讲。各位有很多是初学，高深的大家不懂，所以这里把比较容易理解的方法告诉大家。金刚般若，我先讲名字。为什么叫金刚般若呢？金刚就是我们本能的智慧。金刚是什么？金刚钻，金刚石。金刚有三个特性。一个是坚固。一个是明，光明透彻。一个是锐利。它坚固，它不能被别的东西破坏。明，它的本性是很清净很光明的。锐利，它能破坏别的东西，别的东西不能破坏它。金刚有这三个作用。这三个实际上就是体、相、用。坚固是讲般若体。明是讲般若的相，它的影相是很光明。锐利是讲它的用。体、相、用。所以用金刚比喻我们的真如佛性。也就是实相、菩提、圆觉。可见我们这个智慧是金刚心。讲来讲去，因为我们无始以来，烦恼妄想太多，现在不认识它。我们业障很多，这是实话，这个业障去了，那个业障又来了。自已掌握不了自已的性格、脾气、烦恼，一再轮转，所以我们要讲《金刚般若波罗蜜经》。
这部经是讲金刚般若波罗蜜，金刚是什么？比喻。般若波罗蜜多是法，方法。以智慧来超度到彼岸，波罗蜜多就是到彼岸。到生死的彼岸，要靠智慧，用金刚的智慧度到生死的彼岸。这是金刚般若波罗蜜通俗的解释。还有呢，这个“经”啊，就是契经。契就是契合的意思，上契诸佛之理，下契众生的根性。众生的根性各人各有不同，讲的经契合众生的根性。一方面契合它讲的道理，一方面契合每一个众生的根性，所以叫契经。还有这个“径”的意思，还有路径的意思，也就是成佛，了生脱死的路径，路就是走路的路。还有“经”的意思也可以解释为“常”。这个常就是平常的常。也就是说，这个经所讲得道理是永远也不会变化的。但是它改革的不是它的教义，不是它的宗旨，也不是它所讲的真理。重要的它是随机说法，因地制宜、因人制宜、因事制宜，在方式，方法上我们应该可以有所改变。但是它所讲的真理，它所讲解这个如来性的道理不能改变。因为它是真理嘛，可以改变的化，它也不是真理啦。所以也有常这个意思在里面。所以从解释这个“经”的名字来讲呢，经是通名，普通的，大家一起都有的。《阿弥陀经》、《法华经》、《圆觉经》，它也是有的。从别名来讲呢，它是金刚般若波罗蜜。《妙法莲华经》啦，《阿弥陀经》啦，用别名来命名的。还有经的名字，一般来讲，还有几种的讲法。有些用人名来命名。比如《佛说阿弥陀经》，佛就是人名，阿弥陀也是人名。《涅槃经》就是法，涅槃就是法。比喻，《梵网经》，梵网是光明重重无尽。人法，人和法一起来命名的，比喻这部经的名字。比如说《文殊菩萨所说般若波罗蜜经》，文殊是人，般若波罗蜜是法，人法做为比喻。还有是法喻，《妙法莲华经》，莲花是比喻，妙法是法。法喻结合来命名。还有呢，人喻，人跟比喻结合在一起，比如《如来狮子吼经》。狮子吼，狮子叫。如来是人名，狮子吼比喻。还有人、法、比喻结合在一起的，也就是都有。比方，《楞严经》大家都知…
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