..续本文上一页道的吧，它的全名叫什么，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，它这里面，如来、菩萨就是人名；大佛顶就是比喻；密因、修证了义、万行，就是法。所以这里就是人、法、喻命名。

　　第一集下

　　《金刚般若波罗蜜经》就是法喻为名。般若波罗蜜是法，金刚是比喻，用金刚来比喻它。这部《金刚般若波罗蜜经》很重要，特别是关于心的问题。一般来讲我们有几种心，我们修行的人，心有几种要搞清楚。一种就是污染的心，经常的心，这个心………，并不是我们起心动念的心。我们所讲的心就是本觉的真心。对于污染的心实际上它是没有……的。许多人就搞错，因为……..。实际上以现在的科学证明，…….，在……..里面，有二种。一种是思想意识为主的，一种就是以大脑本身为主，就是脑筋起作用，这是一种思想意识。但是佛教不是这样，大脑不过是它的工具而已。佛性通过大脑起作用，跟大脑没关系。但是它有能量，通过第六意识起功用，不然的话就讲不通。我们许多人听过的诗啊学过的东西，几十年以后还记得牢。在大脑里展现，几年以后，全部都变化了，但是你过去的影子，过去经过的事不会忘记。它是藏在什么地方？所以这个问题值得我们思考。不但污染的心不是真正的真心，妄想心第六意识也不是真正的真心。我们理解的是真如本性。这个真如本性有体、相、用。它的体是广大无边，好比虚空。从前孟子讲过一句话，他说，吾人有吾浩然正气——我有我的勇气，此气巨大——这个气很大，力量可以充满到天地之间，天地之间都可以充满。孟子他有这个境界。我们佛教讲光明遍照十方世界。体很大。相，相是清净的，寂然不动，清净自在。他的用，是观照…….,对观照多了解，就知道。所以它的体、相、用就是无相而无不相。实际上它是没有相的，没有妄想，没有颠倒。但是什么东西都离不开它。离开它，就断灭了，变成没有用啦。我们修法都懂的，它断灭了。断灭不是，顽空也不是。不是断灭，也不是顽空，但也不是有相的。这是什么东西？这就是金刚般若。《金刚般若波罗蜜经》大致的意思，初步地讲，讲了这个道理：用金刚的智慧把我们度到生死的彼岸。波罗蜜就是彼岸，般若波罗蜜就是用智慧度到彼岸。为什么用智慧度到彼岸呢？我们菩萨修行不是有六度万行吗，那么六度里面——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六个里面，前面五个度不能算度。为什么呢？前面五个，世间人也有的。布施吧，也有人天福报的。持戒吧，我们居士持五戒，八戒。持五戒的人下一生不失人身。修十善的人，下一生不会失去天道。修八戒的人以后就种了出世的善根。总的来讲，持戒和世间有关系，不一定能够出世。精进，世间的事情也是要精进的。忍辱，世间的事情也要忍辱波罗蜜的，小不忍则乱大谋——小的地方不忍耐的话，大的计划就打破了。禅定，也有世间的定，四禅八定，四禅八定是世间的定，不一定能够出世。有世间的禅定，有出世间的禅定，有出世间的上上禅定。所以为什么还称它为度呀，就是因为有般若波罗蜜。有般若波罗蜜，眼睛就开了。好比，船要开到对面去，掌舵的人很重要。如果掌舵的人把方向搞错了，那么船的方向就有偏差，航向有偏差了。所以般若波罗蜜好比是眼睛，前面五个度好比是….，…..分别方向就靠眼睛来指导。靠智慧来指导。因为般若波罗蜜多，所以能够度到生死的彼岸，就有六度。光有前面五个度，没有般若就不算度。可见般若的重要。

　　这部经翻译的人叫鸠摩罗什法师。这个法师大家可能都听到过。《法华经》也是他翻译的，很多的经，《维摩诘所说经》也是他翻译的，他翻译的经很多。他七岁的时候，他的母亲叫他出家。出家以后一日千偈，一天就能背佛教的上千偈。九岁的时候到罽宾国，学小乘的轻论。他十二岁的时候，他妈妈又把他带回他出生的地方。这个时候，有个阿罗汉看到他很奇怪，跟他的母亲讲，“这个儿子，你要很好的教育他，今后这个法师可以度人无量。”后来鸠摩罗什法师学了很多的东西。五明的经典，五明就是声明、工巧、医方明、因明、内明。在印度通五明的不多。那么他学五明，学阴明，一般的世间的学问都学过。后来他就到龟兹国，回到罽宾国跟他的师父盘陀达多论证这个道理。论证这个道理，主要讲得就是大乘的法门。他的师父本来是小乘，因为他们的互相辩论以后，他师父也学大乘了。所以小乘他跟师父学习，大乘他师父跟他学习，转过来。这部经啦，后来姚兴要打西凉。打西凉的时候，吕光和符坚两个人打起来。吕光听到符坚被人杀掉以后，就自已做皇帝。(姚兴)听到鸠摩罗什的大名，就邀请他到他的国家来，但是吕光没有答应。等吕光死了以后，姚兴就打西凉，迎请鸠摩罗什大师到长安，请他当国师。以后，他集合大德八百多人翻译经典。他所翻译的经典共有九十八部，三百九十多卷。所以他是一个大翻译家，同玄奘—《西游记》里的唐僧，是齐名的。那么，解释经名和翻译的人大致是这样子啦。

　　法会因由分第一

　　如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

　　现在开始研究和解释经文本文。先看经文第一段，“如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”如是我闻，通俗地讲，这些文字，这些语言是我亲自听到的。这四个字啊，释迦牟尼佛要涅槃的时候，阿难悲伤的不得了，悲痛欲绝。这个时候有人跟他讲，哎呀，你不要哭了，你赶快去请问大师，大师涅槃以后，每一部经翻译以后，第一句要放什么字呀？阿难请问释迦牟尼佛以后呢，佛就讲，应放“如是我闻”。这个经是我亲自听到的。亲自听到有几个意思，一方面是这个经不是假的，是我亲自听到的。一方面说明这个经不光是我阿难一个人听到的，是大家一道整理的，因为翻译的人很多，有不对的地方，大家都把它改正过来。所以如是我闻，普通的来讲就是，这些经是我亲自听到的。进一步来讲，如是的“如”就是不变、不易的意思。不变——不二相。是，什么叫如是，是就是没有不是的，就是无非。无非就叫是，如是就是不变不易，就是不会错啦。叫如是。佛讲的实相的道理，绝定不会错。我闻，我亲身耳根听到的。所以这个如是我闻，如就是如如不动的意思啦。是，当下就是。当下就是你的本来面目。这是心的一种来讲。我闻，不是阿难自已的行为，好象我们普通的我执的我，它这里的我是大我，遍满虚空。我执破掉以后就是大我。闻，耳根接触……，……接触耳识而听到的。所以如是我闻就有这几个意思在里面。普通地讲，就是这是我亲耳听到，是不会错的。一时，为什么是一时呢？不讲什么时候，什么时候呢？因为我们国家讲历法是不同的，你讲印度的历法现在就不同的。还有从佛教来讲，时间相、空间相都是了不可得，都是唯心所生。时间相空，空间相也是空。因为时间相、空间相都是物质运动有关系。物质动了，就有时间。我们地球转一圈，自转一圈就是一天。公转一圈，绕太阳转一圈，就是一年。如果地球不动呢，这个时间没有。太阳以外，还有别的星啦，火星呀，木星呀，水星呀，它那个圈圈就大了。就是它所转的范围就大了，不是三百六十五天啦。所以时间是无相的。空间也是这样子的，因为物质运动才有空间，不然的话就没有空间。因此时间相，空间相真如本体来讲是没有定相的。从前有个八指高僧，他有八个手指，他在坐禅的时候，有一天，好象一下子就过去了。他觉得好象时间很快，这就是他有入定的时候，没有时间相。因此《华严经》讲，一即是多，多即是一。大能包小，小能包大，大小都是没有定相。

　　各位，这个舍卫国，就是印度的一个地方，在中印度。中印度这个地方，也叫丰德。它的财宝很多，所以因为财宝很多所以称为丰德。他那个国家不但财宝很多很丰富，人也是多闻，有解脱者，很有道德。所以叫它丰德。这个地方，为什么叫它给孤独园呢？给孤独园就是小的时候没有父亲叫孤，老而无子就叫独。给于孤独者叫给孤独。就是经常用财物救济人家，让他离开苦恼。所以他得到这个名字。他的本名呢，就叫做须达多。须达多现在我们用华文翻译就叫善施。就是经常布施救济贫困，乐善好施。有一次因为要请佛到这个舍卫城来。须达多听到佛这个名字，心里面很想佛，他就供养佛。因为供养佛，须达多很想念佛的时候，佛就放光来照他。看到佛光以后，他就跟着佛光来到城门里面，看见佛在外边经行，须达多看见佛以后欢喜踊跃。佛给他说法以后，他就证到初果。

　　初果是什么呢？修行有四个果，一个果就是初果，初果就是断见惑。它有身见、我见、邪见、边见、见取见，戒禁取见都是断掉了，证到初果。这在佛教里面叫断见惑。初果以后到二果了就断欲界的六品思惑。到了三果的时候，断欲界的三品思惑。到四果阿罗汉的时候，色界、无色界的思惑都断掉了。所以我们了解一下。修行四果很不容易，虽然他是小乘，二乘。但是他的境界也很是了不起。见惑是什么东西？我见，我的见解。身见，我们最不容易破的就是身见，我的身体要怎样保护好，营养它，对我的身体都十分关心。也就是我见，身就是我。这个我见啊，就引起了种种不好的作用，因为有我在嘛。我见以后，就贪啊，嗔啊，痴啊，骄傲啊都来了。跟我有关系。邪见是什么呢？拔无因果。不相信因果。实际上各位，因果两个字是真正重要的规律，有因必定有果，有果必定有因，种瓜一定得瓜，种豆一定得豆。提倡因果是世间世道人心的一个重要的方法。许多世间的人不相信因果。认为这个恶因种下去没什么果报的，实际上这个果报是一定有的，时间长一点，短一点。所以佛门有句话…

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