..续本文上一页，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到。”时间还没到啊。时间到了，它就有因果报应。有许多我们这一生碰到的事情，往往就是前生的报应。比如我见到一个陌生的人，一见如故很欢喜。这就是前生结的缘。有时候，我们看见一个人一看心里就不开心。这就是以前没有跟他结过缘。破因果就是邪见。还有是边见。什么是边见呢？就是人死以后就没有了，这是断见。还有就是人死以后，灵魂不灭。…….这是常见，认为不灭。恒常保留的。一个断见，一个常见，这两个是边见。偏于一边的。偏于一边的就是边见。还有一个见取见，认为我的知见一定是对的。戒禁取见，认为我所修戒才是对的戒。所以叫五见，这个五见如果把它保留下来以后就有了偏差。到了什么时候呢？到了初果的时候，这个见就断掉了。断掉了以后，就叫断见惑。见惑没有了就是初果，就是须陀洹果。须陀洹就是入流。入流就是入到修行之流，得到修行之果。到二果就断思惑。思惑就是贪、嗔、痴、慢、疑。这六个就是根本烦恼。有这根本烦恼以后，我们思想就无明颠倒，十分痛苦，业障很深。这在佛教里，名字叫思惑。见道位以后，就是要破思惑。破思惑的时候，就是跟自已的贪、嗔、痴做斗争。跟贪嗔痴做斗争也不是简单的，过去有人比喻，断见惑的人……的流水冲下来，你能挡的住。你能挡住它，你就断了见惑。断思惑的力量更大了，思惑发起的时候，你挡不住，往往就是流转生死。因此我们可以知道流转生死的主要动力，就是见思烦恼。因为这两个就流转生死，所以修行的人一般都是，先断见惑再断思惑。就是悟后起修。所以明心见性的人还不是断见惑。见道了就是，悟道了。因此见性以后还要好好用功，悟后起修才能真正的断掉自已的见思烦恼。从这里面我们就可以知道，了生死是不容易的。因为断见惑的时候，断思惑的时候，贪嗔痴慢疑都已经息下去。一般粗的烦恼都已经断掉。因为这个关系想自己的力量了生脱死不容易。
所以大德们都提倡念阿弥陀佛。为什么呢，念阿弥陀佛的时候，因为阿弥陀佛是发过愿。他说的，念阿弥陀佛的时候，一念相应一念佛，念念相应念念佛。念阿弥陀佛的时候，妄想习气转了，就能借佛的力量跳出三界，往生西方。因为这个方法比较简单，比较容易。特别是它能够带业往生。所以现在修行的人，很多人都修净土宗。净土宗就是用阿弥陀佛这句洪名来转化自已的烦恼习气。因为一般的话不容易转化。就是明心见性以后，也还要下一番工夫的，不然的化也不容易转化。这样讲来，为什么一定要明心见性呢？因为明心见性以后除习气比较方便。没有明心见性，心里是糊涂的，好比日光灯没有开，你在扫垃圾，整理这个房间很不容易。日光灯开了以后，看清楚了就可以整理房间。所以这一点我们要讲清楚。明心见性是你悟的境界，并不是你证的境界。悟后再起修很重要，不然的话，明心见性了，有些人以为明心见性了，我好象就了生脱死啦，各位，这是错误的。明心见性和了生脱死有一段很大的距离，要断见思惑以后才能了生脱死。
第二集 上
所以明心见性和了生死有很大的一段距离，要断见思惑以后才能了生脱死。所以明心见性的问题呢，就是要了解到,它悟的境界当然比一般人高，但是它不是证的境界，悟后要好好地用功才能一步一步打扫无明习气。不过它悟的境界比一般人高，境界是很高的，但是这是悟而不是证。所以有许多净宗大德叫我们带业往生。因为净土宗它有依靠，是阿弥陀佛所发的四十八个愿。他见过二百多亿佛土…以后，发愿建成西方极乐世界。它九品往生，就是教导我们带业往生到西方净土。具体讲起来带业往生还有许多的境界。上品啊，中品啊，下品。这三个品大体上来讲，本觉法身大士证的就是上品，佛菩萨境界。中品，阿罗汉是中品境界。中品——中品上生、中品中生、中品下生，都是阿罗汉境界。还有下品也有三品。我们带业的凡夫妄想习气没有断，但是信愿恳切的，他就能带业往生西方极乐世界。所以往生西方极乐世界，根据蕅益大师所讲的，最重要的条件就是信愿。能生与否，就是他的信愿有无；品位的高下，就要看持名的深浅。阿弥陀佛念得深的品位就高，但是不一定能够往生。往生的唯一条件就是要信、愿。如果见思烦恼还没有断的，他也能往生。这就是一个特别法门，带业往生。为什么呢？因为他有信和愿的力量。我们修法的人很多，有信有愿就能往生；没有信愿，你念佛念得再多再好不能往生。
因此我们学佛的人，自已确信有把握了，明心见性了以后，也可以继续念阿弥陀佛，往生求生西方极乐世界。跟明心见性有什么关系呢？一个很容易除习气，另一个往生求上品上生。它能够对各种的无明呀，尘沙惑啊，破除见思惑啊比较契机，它有一套方法。明心见性了，自已随习气流转自已还不知道。因此我们在说法的中间呢，悟和证的境界要讲清楚。悟后起修更是重要的，并不是一悟好象问题解决了，有许多人误会了，我明心见性了以后好象生死没有了。这是不对的。明心见性刚刚开日光灯，地还没有扫呢，你怎么说它成功了。没有成功。不过日光灯开了以后，他扫地，整理房间就有方向了，不会错。不然的话，你垃圾东扫西扫，一塌糊涂。始终扫不清楚，所以始终是不灵的。所以这里重点讲了关于净土宗的问题,因为主要的就是净土宗的问题最重要啦。
舍卫国祇树给孤独园。因为须达多……，他要供养佛陀，就是要在太子地方把花园买下来。那么太子就跟他讲了，“你要买我这个花园啊——这个花园本来是太子的，要买我的花园要金砖铺地，我就卖给你。”太子原来呢是戏言，但是须达多很富有，他家金子很多。他就说，“好，我就买下来，买下来以后，我就金砖铺地。铺满，你总要给我了吧。”太子看，游戏的话，须达多变成真的啦。他就说，“我跟你一起做功德吧。”须达多说，“不要，我就一个人来，你就卖给我。”这样讲了。太子说，“好，花园你已经金砖铺地了。但是这树啊，树木是我的，不是花园的，你金砖铺不到了，树木应该是我的。”(祇陀太子奉献树林)所以祇陀也就是太子的名字啦，这树因为是他的，祇陀的。给孤独就是须达多。两个名字放在一起，所以叫祇树给孤独园，所以这个园是两个人组成(奉献)的。
在这个地方，有大比丘众千二百五十人俱。大比丘，各位，这个比丘啊就是赞叹他的德行，大比丘就说明他不是小比丘了。这些比丘，有些都是有神通，有些都是阿罗汉，已经断除见思烦恼，所以是大比丘。这比丘两个字啊，含义很多。主要有三个意义，一个就是乞士，因为在印度的时候，东西都是讨来吃，乞食，以乞食，讨来东西吃来养活他的肉身。一方面乞东西，一方面乞法，乞如来的法来养慧命。一方面养色身，一方面养慧命，所以叫乞士。乞是求乞的乞。第二个叫怖魔。为什么比丘叫怖魔呢？因为比丘断见思惑以后，受具足戒，夜叉看见就赞叹他，魔王看见就生恐怖，因为魔王恐怕他出三界以后，魔界就破坏了。还有一个就是破恶，就是勤修戒定慧，破除贪嗔痴。所以大比丘众，这个众就是和合众，也叫僧伽耶，僧许多人住在一起的叫僧，一个人不能叫僧。他住在一起有六种和：戒和同修啊，有戒我们大家修；见和同解，有见解我们大家一样的见解，都是按照佛的教导；身和同住，比丘出家人都住在一起的，叫身和同住；口和无诤，讲的话大家没有争吵，大家都没有吵架，都是以无诤为指归；第五个，意和同悦，意识上我们大家法喜充满，因为领会无上密意了，大家一同喜悦；利和同均，有利益了大家分享，大家一起享受。这是大概的讲大比丘。千二百五十人俱，这一千二百五十人也不是具体的数字。
佛成道后，最初度的就是憍陈如师父。憍陈如就是歌利王，《金刚经》里的歌利王。歌利王有一次，释迦牟尼佛在修行的时候，那个时候他还是菩萨，修行的时候，歌利王的宫女，歌利王也到山上去，他的宫女啊，看见，啊，这地方有个和尚在修行，他们就觉得奇怪好玩，就磕头礼拜他。歌利王醒过来了，一看他手下的宫女在同和尚在打交道。他就发火，以为和尚在调戏他的宫女。发火以后，他就问他，“你修什么东西呀？”他说，“我修忍辱波罗蜜。”忍辱就是有忍受的事情，他能忍耐过去。歌利王说，“啊，你能忍辱吗？”他就把剑拿过来，把他的耳朵给割了。“你忍不忍了
”释迦牟尼佛说，“不要紧，我心里没有动，没有嗔恨心。”你还没有嗔恨心啊,就手脚都斩断了,断续拿剑把手脚都斩断了。问他，“你还能修忍辱波罗蜜吗？”他说，“我心里没有嗔恨心。”《金刚经》里也有这段文字。不但没有嗔恨心，释迦牟尼佛那时候还是菩萨啦，这菩萨心里想，“我今后，我成道以后还要先度这个歌利王。”先度歌利王就是以德报怨。现在我们世间的人一般都是以德报德，以怨报怨。你对我好，我将来来报答你；你对我有怨家有怨气，怨怨相报——你骂我，你打我，或者对我不好的事情，有损于我的，我现在没有力量，等以后有机会了来报仇，怨怨相报。当然有些不好的人，以怨报德的也很多——明明对他有恩德的，他就以怨来报答你；所以世道人心不好。有大德的人就不同了，以德报怨了——你过去对我不好，我还是以道德来保佑你；释迦牟尼佛，菩萨的心境就是这样，以德报怨的。后来呢，憍陈如就是歌利王的后生。释迦牟尼佛最初度的五个比丘，一个就是歌利王。后来度三个迦叶，迦叶波。因为这个迦叶啊，他们是几个大仙。大仙里面有一位叫摩诃迦叶，一百二十岁，他是哥哥，世间称他为大仙。释迦牟尼佛想，这个人一度啊，有许多人都跟他来了；所以释迦牟尼佛又到这个迦叶面前现神通，折伏他骄慢的习气；后来他们师徒五百人，就皈依释迦牟尼佛。这是哥哥，还有他的弟弟，摩诃迦叶还有个弟弟叫那…
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