法无高低 对机为好

　　——光明楼开示

　　2014.03.17

　　传喜法师：现在这个社会，我们宁波上千家寺庙。现在南方寺院数量真的也不算少，北方现在还差很多。有时候一个省还没有这里的一个县的寺庙多。

　　居士１：对，而且好多都不开放，然后有些不对普通大众开放。就是内部封闭的，你进不去，可能里边住着一些出家人，但你进不去，它封闭的。然后有一些呢，就是全都归文物局管理。文物局管理，你就收门票去里边观光风景。然后也没有人讲经，也没有人传法，什么都听不到。在北京，寺院还是很少。

　　传喜法师：是，北京(寺院)就是特别少，国家政治文化中心， 历代京城都是佛教的各大教派的祖庭都要在那儿，各大高僧都要住在那儿，辅佐天下，对不对？像清政府的时候这边有八大处，外面有外八庙——承德外八庙，一层一层，一层一层。过去的人口数量没有现在这么多，但是过去的寺庙是很多的

　　居士１：是呀！北京原来有一千多所。文革的时候，就剩下三座。

　　传喜法师：这多可怜。你说我们要重建，中国变成一个强国,文化上首先就太落后了。自古都是这样，哪个地方做首都的时候.大寺庙都多得不得了。像日本京都，它做过首都的，那也是有一两千家寺庙。杭州以前做南宋的(首都)时候也是。首都它都是宗教文化，最正能量的最正能量的。像西安在中国在唐朝的时候，各大祖庭都在那里一圈。净土宗啊、禅宗啊、华严啊，唯识、密宗，全部都围那儿。

　　居士１：太厉害了，那时候在那儿各大教派都能听到。

　　传喜法师：对，那时候已经有八大宗了。唐朝的时候已经有八大宗了，八大宗的祖庭全部围绕着这个首都。皇帝要听经闻法很简单，马上就能请一个高僧到。

　　居士１：师父，正好有一个问题，唯识宗和中观宗的，他们之间的差别在哪儿？在见、修、行、果，应该在见和果上...

　　 传喜法师：在传承上不一样。

　　居士１：他们都属于菩萨乘吗？

　　传喜法师：对！唯识这是弥勒菩萨的，祂老人家讲法的一种方法。中观的话他是属于佛说的般若系。就是说，弥勒菩萨为什么要讲唯识呢？佛既然说了般若系，弥勒菩萨还为什么讲？弥勒菩萨属于修行派，所以瑜伽师地论就是与道相应的意思。讲中观太抽象，什么非有非空，对不对？

　　居士１：对对对。属于胜义谛的，不是名言谛的。

　　传喜法师：然后唯识呢，他修行就是说：你的生命里面有佛性，你的佛性就是中观的，远离四边八戏的。那怎么样在你的生命里面把你的中观给找出来，这是弥勒菩萨的方法。所以他就是这样，眼、耳、鼻、舌，他从这里来的。八识里来的。所以说瑜伽行派。弥勒菩萨马上就要成佛了，他讲的这种特别对众生的这种根机。其实唯识我是觉得，如果按照这些修的话，我们开智慧是很快。真的开了智慧之后，弥勒菩萨所讲的转识成智了。这智跟中观的智慧会有两样吗？是没有两样的。有的评论，唯识比较低，中观比较高，其实我觉得不应该这么去分别。甚至说有的认为小乘比较低，大乘比较高，金刚乘比较高，也不能这么去分别。小乘里就有大乘，小乘里就有金刚乘。当小乘的果出来的时候，大乘因有了，这个果就会出来，果一出来的时候，都会是连锁的，是不可分割的。

　　居士１：因为我现在在看《三戒论》中，然后讲的是宁玛巴当时说了一个究竟一乘，不是九乘，那宁玛讲的是九乘次第。然后究竟一乘，就说阿底约嘎最究竟的，因为他直接就指到了你的大圆满的修行，直接指到了你本性如来藏那部分。剩下的都是间接的告诉你的，那个什么，是这样理解吗？

　　 传喜法师：其实，这个究竟指不指，那是师父的事。这个弟子能不能跟师父相应、有没有这个根器，没有书本里面说，那个究竟什么的，没有这些的。哪怕就是这些师父讲的口传后来被文字记载了，一变成文字记载了之后，他又属于什么？文字般若、观照般若。实相是什么？那还是要师父讲。所以说，大圆满的这些书，它要标：没有上师的灌顶和开许是不准看。因为看没有用啊，看了到时候弄了一套理论在那边，认为这个最高，反而是变成邪见。

　　 我们去小乘的国家就发现，当他们小乘修出来的时候，就像佛陀所讲的那样，真正证得阿罗汉的时候，大乘的马上就会发出来。我讲到的，那个给我们看过去、现在、未来的人，年纪并不大，相貌也不怎么样，但是他的行为很奇特，海涛法师去放生牛，他就把这些牛都自己就自己护，自己去住在牛棚边上。他也是寺庙的主持，但是他就是为了护这些牛，养这些牛，他住在牛边上，他自己的很简陋的一个房子。跟牛住在一起。

　　居士１：那这也是利他呀，是菩萨乘啊，应该不算小乘啊！

　　 传喜法师：对啊，你说他所显现出来的这个，完全就是菩萨的这个行，那你能对着他，你说我是学大乘的，我比你高？

　　居士１：对对对，因为就是这个大乘和小乘的区分就是那个菩提心嘛。然后呢，我就看那差别。

　　传喜法师：所以他就不是理论的东西，你不能说一个小乘的没有大乘的德，所以佛都讲得很清楚，“外现声闻形，内密菩萨行”。外是看声闻的形象，但是他内在他实际上是个菩萨，所以这个东西就不能拿理论去套。我们中国的我们学大乘的，我们比他高。你比他高，我们死了大概还要下地狱呢。

　　居士１：是的是的。我们根本还到不了人家的境界呢！

　　传喜法师：连小乘都达不到，连人天乘都达不到，对不对？好坏还不分呢，别人已经小乘修得很好了，大乘的德都出来了。海涛法师就觉得，因为以前放生的习惯都是把牛买来放生之后就给当地的农民，他们拥有这个牛，他们同时使用这个牛，同时呢就是护养这个牛。他们有一头牛耕地也很好，对不对。海涛法师问他，为什么不去给那些农民呢？他说：如果你知道它是你的爸爸妈妈兄弟姐妹，你还会把这些牛给那些农民吗？他讲的话，完全是一个大乘者的心地，就是因为他有宿命通！所以佛陀在经典里说，一个真阿罗汉，他有五眼六通的时候自然就看一切众生，他是真的是平等的，真的就是过去父母的关系呀！他说，如果你知道它是你的父母兄弟姐妹，你还会给别人去。

　　因为他毕竟给那些农民，他眼睛里只是牛啊！该打就打，该干嘛就干嘛。吃没好吃的，干活拼命干，打起来拼命打。所以作为这个师父他就不忍心啊，就是这样的。像有一个杀猪的，他每天杀猪，听那个师父敲钟，那师父一敲钟做早课了他就起来杀猪了，后来，那天那师父没敲钟，他睡过头了，他很生气耶！我今天生意做不成了，他跑去找那师父呢，“我每天我听你钟声杀猪的，今天我没听到，耽误生意都没做成”，这个师父就跟他说：“你知道我今天为什么不敲钟吗？我特意不敲钟的。”“为什么啊？”他说：“你要害我啊？” “你知道你今天要杀的那个猪是谁吗？”“那猪是谁啊？猪就是猪啊，猪是谁啊？”他说：“这个猪是你爸转世的啊！”他说：“你害我！你还骂我！”他说“你不相信，我去喊一下，你爸叫什么名字”，他就过去喊，一喊他爸的名字那个猪就呼噜噜的跑出来,然后他说：“你是不是他爸转世的？” 那个猪就表示说是的，他说，你怎么证明你是他爸爸转世的？这个猪就呼噜噜噜跑到后院里，跑到树下去拱拱拱，拱一堆金子出来。他一看，什么！我爸还瞒着我埋私房钱。然后他才知道，这个猪真的是他爸。那你说他还杀猪吗？他后来倒头就给老和尚磕头啊，“谢谢你啊，谢谢你啊”，从此杀猪刀丢掉了，不杀猪了。把这个猪好好养，给它养老送终。对不对？那就不一样了。那这位师父也是这样，他说，如果你知道这头牛是我们的父母啊，兄弟姐妹，你还会给那些农民吗？所以我养它们吧。所以这一次去缅甸我就发现很多大乘菩萨。所以有时候，不是我们书本上的一些理论上的。

　　 居士１：对，那就是说，八万四千法门好像显现上给你了这些次第，然后不同的就是说有声闻、缘觉乘，然后就是说，外三续、内三续有这样子，但实际上他们都是佛菩萨的化现。

　　 传喜法师：这个都是后面祖师为了接引众生慢慢弄出来的。佛陀一开始讲法是很简单的，那这个简单里面是有密意的。那徒弟对师父，你好,像 “徒弟”样，师父有可能才把这个法的密意开给你，有可能就是说，光是经典一般的人就有可能已经看不懂了。这时候作为师父来说，看你不错，有可能我就给你开显里面的密意，也就是说，离佛陀年代越远的时候，那有可能越要依靠师父来开显一些密意。这个时候，有的时候，就有可能从小乘里面，小乘里面就光依靠经典，他反而对论不是很重视的，他就是依经典。

　　然后到后来，你们已经光看经典已经看不懂了。然后你没有实修，也没有实修，作为一个弟子来说，你没有修过，你没有尝过这个 味道，光看经又不知道，那师父怎么样把佛陀的真意告诉给你，那这时候有可能就要绕个圈子了，让你戒恶修善啊，要培养你的人格，人品，完善人品，人品都完善了之后，然后有可能觉得你这个人已经是一个好人了，是一个有菩提心的，一个为了别人能够舍弃自己的人，这时候是人格很纯善了，有可能才会给你讲“真实意”。到大乘的时候，这个年代，比如说，五百年到一千年的年代，这个时候，这个方法都有可能都不行，人的根器更差了！更差的时候，师父，那些保持如来真实法的这些善知识还住世，但是这个时代的众生根器更差了，有可能他的手段会要修加行啊，要干嘛，然后要讲论了，这个时候讲经是不行的。

　　要依着论，要解释论了，要把论开始解释了。所以这个时候就分，这个什么派，中观派的、唯识派的，不是说，一开始这个弥勒菩萨讲的这个唯识，弟子跟祂学，不能现见诸佛啊！

　　学了祂这个也是可以了生死，证小乘、大乘，甚至升兜率内院，…

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