..续本文上一页；所以人道里面的善，只能及于不杀人，并且成了天经地义；这都是多劫以来未闻佛法，以其看法和做法成了习惯，熏成种子，藏于『八识』田中作来生缘。『未那识』执性最强，故执『我』为是，『我所见』者，就是真理。是故『末那』当为此马戏团的团长，一切业务的决策者。

　　「第六识是一个大魔术师，也可说是一位总工程师，它能依内因(赖耶所藏种子)外缘(外在的一切条件)再受命于决策者，千变万化构造出一幅天堂或地狱的蓝图，作将来受生的去处；以待机缘成熟，这幅蓝图(因)感招地、水、火、风、而成天堂或地狱的现象，亦如人间牢狱，本来没有，皆依众生犯罪因缘，延工程师设计蓝图，蓝图规画完毕，感招时间、地点、钢筋、水泥、砖瓦、木料、人工而成牢狱；仁者当知，时间地点以及砖瓦木料，本非牢狱，皆依蓝图而有；蓝图亦不自有，乃依犯罪因缘设计出来；罪因依于第六意识；第六识取决于第七识；第七识依于种子和糊涂(无明)；何以故？第八识本身是一具无明壳，除有摄受功能外，不能造业，故不说依第八识。至于前五识(眼、耳、鼻、舌、身)不过是第六识的御用工具而已！

　　「是故众生，若无意识上的罪因，自无犯罪的现行；没有犯罪的行为，牢狱也就失去牢狱的价值，也不过是一堆砖瓦木料而已。所谓『唯识所现』者，如此而已。不是愚人的幻想，也不是智者的愚民政策，因果律中，法尔如斯，是故众生当审因地(意业)。

　　「意业差殊，无量无边，以是之故，若我广说地狱罪报等事，每一狱中，都有上百上千种的酷刑，何况多狱呢？不过我今承佛陀的威神及仁者问，略略说说就是了，若是广说细说，一个大劫的时间也说不完呀！」

　　写到这里，地狱名号品已经完了，文中已把众生犯罪因缘以及唯识所现的道理说过了，我今再依楞严经详加阐释。以明众生造业受报的因因果果，皆与本经吻合，以况正信。下面我将楞严经文译成语体，略加穿插，以期初级学者，不用注释，即可了解。

　　楞严法会佛对阿难尊者说：「阿难！这些地狱，非天造，非地设，亦非人与，皆是众生自业所感。恶业虽广，不外十种习惯性，作为主要因素。地狱虽繁，酷刑虽多，不外六根互相交报。

　　「什么叫做『十习因』呢？一者『淫习』交接，发于相摩，研摩不休，有暖触生；一切众生，无始劫来习以成性；及其死也，身见大火，如是故有大猛火光于中发动。由此『发于相摩』之『业习』，而成。『研摩不休』之『种习』，二习相交，由因感果，生前锦衾香枕，为死后铁床之媒；生前交相搂抱，为死后铜柱之因，故有『铁床』『铜柱』等狱。

　　「二者『贪习』交计，发于相吸，吸搅不止，有冷触生；一切众生无始劫来，习以成性；及其死也，身见寒冰冻冽。由此『发于相吸』之『业习』，而成『吸揽不止』之『种习』，二习相陵(夺也)，由因感果，故有吒吒、罗罗忍苦之声，青、赤、白莲冻冽之色，是故则有寒冰地狱。

　　「三者『慢习』交陵，发于相恃；恃者倚也，如倚财、倚势、倚名位、倚学问、倚知识、倚才能，乃至一技一艺之长，则陵人傲物；殊不知法性平等，无有高下；世间诸法，虽有高下长短，乃相对性，非绝对也。例如佛法，世无有比，可是末法时期，则曲高和寡！尔时佛子宣扬佛法，将不及打牛骨头的『数来宝』吸引听众，彼『数来宝』亦必先佛法而登高级学府，岂『数来宝』高，而佛法下耶？此乃众生根性问题。尔时众生与『数来宝』同声相应，同气相求，故显彼长而吾短也！时佛弟子能宣正法者，面对『数来宝博士』亦必相形见拙！故彼等徒众，亦必慢佛及佛弟子。可见慢心高举，发于相恃，其所恃者，潮流而已！宁有实际耶？众生不觉，走在时上，则趾高气扬，如恒河水，后浪陵前浪，如是驰流不息，及其死也，则见波涛汹涌，皆由『发于相恃』之『业习』，而成『驰流不息』之『种习』，如是二习互相鼓荡，则有『血河』『灰河』『热砂』『毒海』『烊铜灌口』诸狱。

　　「四者『嗔习』交冲，发于相忤；忤者逆也，冲突为义；一切众生，造业差别，各依『我见』搪突磨擦，有热恼生，如是忤结不息；及其死也，则见刀山剑树斧钺等事。皆由『发于相忤』之『业习』而成『忤结不息』之『种习』；如是二习，互相撞击，则有宫刑(剪生殖器)、劓刑、斩手、斫臂、剉骨、刺肉诸刑。

　　「五者『诈习』交诱，发于相调；调者巧言令色，能引他人入其牢笼；如是哄骗，引起不住，习以成性；及其死也，则见『铁网』『铁绳』『枷锁』等事。皆由『发于相调』之『业识』，而成『引起不住』之『种习』；如是二习，互相引发，故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、义、棒等刑具。

　　「六者『诳习』交欺，发于相罔；罔者指鹿为马，未证言证；诬罔不止，飞心造奸，习以成性；及其死也，则见尘土屎尿，不净充满。皆由『发于相罔』之『业识』，而成『诬罔不止』之『种习』；如是二习，互为增上，故有沉陷没溺，飞石腾掷，飞空坠谷，漂流沦溺等事。

　　「七者『怨习』交嫌，发于衔恨，怨憎不休，习以成性；及其死也，则见飞石、投掷、囚车、囊扑(以囊捕杀之)等事。皆由『发于衔恨』之『业识』，而成『憎怨不休』之『种习』；如是二习，相吞相伏，故有投掷、擒捉、射击诸刑。

　　「八者『见习』交明，发于违拒，是『违拒』者，不顺法尔，名不正知，于诸谛理，颠倒推求；如外道等，非果计果，以『无想天』为涅槃者，又误以持牛狗戒为生天因；岂知学牛生牛，学狗生狗，这是『方以类聚，物以群分』所必然的道理；那有持牛狗戒而生天者？这样岂不成了种瓜得豆，狗能生人之谬论耶？当知『五戒』『十善』兼修『禅定』是生天因，彼外道等，见地不真，邪悟诸业，各执一边，意见相左，不肯放弃主观上的错觉服从客观的实际，及其死也，则有冥王、判官、文籍，证据等事。皆由『发于违拒』之『业识』，『各执一边』之『种习』，如是二习，互相交陵，故有勘问、权诈、诱供、考讯诸事。

　　「九者『枉习』交加，发于诬谤；枉者，情本无罪，加之以罪，理本无曲，强之以曲。诬谤者，依权力、声势、知识逼害良善，习以成性，及其死也，则见两山相合，巨石相碰，于中研磨，罪人顿时化为血浆。皆由『发于诬谤』之『业习』，而成『逼诬良善』之『种习』；如是二习，互相排击，故有严刑使其屈服，量其罪刑，定其罪谳。

　　「十者『讼习』交諠，发于藏覆；諠者攻诘争辩为义，藏覆者藏匿己恶不露声色也；及其死也，则有『业镜』『火珠』披露宿业，犹如日莅中天，立竿不能藏影；皆由『发于藏覆』之『业习』，而成『攻诘争辩』之『种习』，如是二习，互相陈前，则有公堂对质，故有原告、被告在业镜台前对验诸事。」

　　以上十种「业习」，皆是地狱的因素；由是因故，则「种子」能生「现行」(心理动熊)，再由第七识执为当然，第六识承命于第七识，利用前五识在外界采取行动，造成地狱果报。云何为习？曰：习者，习气，法性本无故；皆因习以成惯，曰习惯性；此性藏于「八识」田中，叫做「种子」；又以其与生俱来，不学而知，不教而能，叫做「业习」，由「业习」发生作用，叫做「种子生现行」；再由作用熏成「种习」，叫做「现行生种子」；所以今生的「种习」，即是来生的「业习」；如此展转相熏，愈染愈深，成地狱业。成佛之道无他，以六度波罗蜜净化其习惯性而已；到了净化的究竟处，即证佛果。

　　以上把十种业习解释完了，若是「业习」不尽，六识依之不断的造业，定必展转受报，可是若缺乏外在的条件(缘)，此「业习种子」眠伏「八识」田中，不起现行，亦不受报，如同种子藏于地下，未得春雨(缘)，不抽芽故；此时众生不觉，惟佛了知；如不见色不起淫心，不能说是没有淫习；见色而生淫心，如同种子抽芽，第七识认为当然，理直气壮的说：「食色性也」，如是下令前六识采取行动(追)；六识受命猎色，各显身手，以图效忠这独裁主义(第七识)者；如是继续不断的「造十习因，受六交报」！否则六识若不造业，仅有习气种子眠伏「藏识」内，此时亦不受三涂报；如禅天等，非无淫习，不过以其禅定功力，暂为眠伏，待其禅天报尽，仍可流转下界。此时淫习仍可死灰复燃，流落三涂的危险。真正断了淫习者，小乘要三果以上，大乘要八地菩萨以上。淫习如是，其他九种习气亦然。吾等凡夫，无不具此十种「业习」，若不依佛法使其逐渐净化，则六识必依之造业，六识造业，则六根互涉，故在狱中，受六交报。

　　下面佛陀又对阿难尊者说：「什么叫做『六交报』呢？阿难！一切众生，虽然六识造业，所招恶报，却是从六根出，何以故？根具无明，见地不真；由失真故，产生六识，识性虚妄，引根入罪，是故恶报从六根出，如是六根，用虽各别，性中相知，如耳闻声，目必应焉，是故六根交互受报。

　　「一者眼根交报：此见业交六根之时，见觉属火，则临命终时，见大火光，满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。入狱见境，发明明、暗二相，一者明见，由彼因中，不能反观自性，只知流逸奔境，故在狱中，则能遍见种种恶物，生无量畏！二者暗见，由在因中瞒心昧己，作诸恶业，故在狱中，寂然不见，生无量恐！如是见火燃烧听觉，耳根能闻镬汤、烊铜之声。燃烧嗅觉，则鼻根能嗅为黑烟紫焰。燃烧味觉，则舌根能尝焦丸铁糜。燃烧触觉，则身根能触热灰炉炭。燃烧意觉，意根能喷火星，煽鼓空界。

　　「二者耳根交报：此闻业交六根之时，闻觉属水，则临命终时，先见波涛没溺天地，亡者神识，乘此洪流，入无间狱。入狱闻境，发明开、闭二相，一者开听，但闻波涛汹涌，以及种种尖锐刺耳的不可乐声，能使亡者神经错乱。二者闭听，但闻寂然无声，能使亡者魂魄沉没。如是闻波注于闻觉，则耳根能闻责难追诘之事。注于见觉，则眼根…

《20　地藏菩萨本愿经唯识观(赵亮杰撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…