..續本文上一頁；所以人道裏面的善，只能及于不殺人，並且成了天經地義；這都是多劫以來未聞佛法，以其看法和做法成了習慣，熏成種子，藏于『八識』田中作來生緣。『未那識』執性最強，故執『我』爲是，『我所見』者，就是真理。是故『末那』當爲此馬戲團的團長，一切業務的決策者。

　　「第六識是一個大魔術師，也可說是一位總工程師，它能依內因(賴耶所藏種子)外緣(外在的一切條件)再受命于決策者，千變萬化構造出一幅天堂或地獄的藍圖，作將來受生的去處；以待機緣成熟，這幅藍圖(因)感招地、水、火、風、而成天堂或地獄的現象，亦如人間牢獄，本來沒有，皆依衆生犯罪因緣，延工程師設計藍圖，藍圖規畫完畢，感招時間、地點、鋼筋、水泥、磚瓦、木料、人工而成牢獄；仁者當知，時間地點以及磚瓦木料，本非牢獄，皆依藍圖而有；藍圖亦不自有，乃依犯罪因緣設計出來；罪因依于第六意識；第六識取決于第七識；第七識依于種子和糊塗(無明)；何以故？第八識本身是一具無明殼，除有攝受功能外，不能造業，故不說依第八識。至于前五識(眼、耳、鼻、舌、身)不過是第六識的禦用工具而已！

　　「是故衆生，若無意識上的罪因，自無犯罪的現行；沒有犯罪的行爲，牢獄也就失去牢獄的價值，也不過是一堆磚瓦木料而已。所謂『唯識所現』者，如此而已。不是愚人的幻想，也不是智者的愚民政策，因果律中，法爾如斯，是故衆生當審因地(意業)。

　　「意業差殊，無量無邊，以是之故，若我廣說地獄罪報等事，每一獄中，都有上百上千種的酷刑，何況多獄呢？不過我今承佛陀的威神及仁者問，略略說說就是了，若是廣說細說，一個大劫的時間也說不完呀！」

　　寫到這裏，地獄名號品已經完了，文中已把衆生犯罪因緣以及唯識所現的道理說過了，我今再依楞嚴經詳加闡釋。以明衆生造業受報的因因果果，皆與本經吻合，以況正信。下面我將楞嚴經文譯成語體，略加穿插，以期初級學者，不用注釋，即可了解。

　　楞嚴法會佛對阿難尊者說：「阿難！這些地獄，非天造，非地設，亦非人與，皆是衆生自業所感。惡業雖廣，不外十種習慣性，作爲主要因素。地獄雖繁，酷刑雖多，不外六根互相交報。

　　「什麼叫做『十習因』呢？一者『淫習』交接，發于相摩，研摩不休，有暖觸生；一切衆生，無始劫來習以成性；及其死也，身見大火，如是故有大猛火光于中發動。由此『發于相摩』之『業習』，而成。『研摩不休』之『種習』，二習相交，由因感果，生前錦衾香枕，爲死後鐵床之媒；生前交相摟抱，爲死後銅柱之因，故有『鐵床』『銅柱』等獄。

　　「二者『貪習』交計，發于相吸，吸攪不止，有冷觸生；一切衆生無始劫來，習以成性；及其死也，身見寒冰凍冽。由此『發于相吸』之『業習』，而成『吸攬不止』之『種習』，二習相陵(奪也)，由因感果，故有吒吒、羅羅忍苦之聲，青、赤、白蓮凍冽之色，是故則有寒冰地獄。

　　「叁者『慢習』交陵，發于相恃；恃者倚也，如倚財、倚勢、倚名位、倚學問、倚知識、倚才能，乃至一技一藝之長，則陵人傲物；殊不知法性平等，無有高下；世間諸法，雖有高下長短，乃相對性，非絕對也。例如佛法，世無有比，可是末法時期，則曲高和寡！爾時佛子宣揚佛法，將不及打牛骨頭的『數來寶』吸引聽衆，彼『數來寶』亦必先佛法而登高級學府，豈『數來寶』高，而佛法下耶？此乃衆生根性問題。爾時衆生與『數來寶』同聲相應，同氣相求，故顯彼長而吾短也！時佛弟子能宣正法者，面對『數來寶博士』亦必相形見拙！故彼等徒衆，亦必慢佛及佛弟子。可見慢心高舉，發于相恃，其所恃者，潮流而已！甯有實際耶？衆生不覺，走在時上，則趾高氣揚，如恒河水，後浪陵前浪，如是馳流不息，及其死也，則見波濤洶湧，皆由『發于相恃』之『業習』，而成『馳流不息』之『種習』，如是二習互相鼓蕩，則有『血河』『灰河』『熱砂』『毒海』『烊銅灌口』諸獄。

　　「四者『嗔習』交沖，發于相忤；忤者逆也，沖突爲義；一切衆生，造業差別，各依『我見』搪突磨擦，有熱惱生，如是忤結不息；及其死也，則見刀山劍樹斧钺等事。皆由『發于相忤』之『業習』而成『忤結不息』之『種習』；如是二習，互相撞擊，則有宮刑(剪生殖器)、劓刑、斬手、斫臂、剉骨、刺肉諸刑。

　　「五者『詐習』交誘，發于相調；調者巧言令色，能引他人入其牢籠；如是哄騙，引起不住，習以成性；及其死也，則見『鐵網』『鐵繩』『枷鎖』等事。皆由『發于相調』之『業識』，而成『引起不住』之『種習』；如是二習，互相引發，故有杻、械、枷、鎖、鞭、杖、義、棒等刑具。

　　「六者『诳習』交欺，發于相罔；罔者指鹿爲馬，未證言證；誣罔不止，飛心造奸，習以成性；及其死也，則見塵土屎尿，不淨充滿。皆由『發于相罔』之『業識』，而成『誣罔不止』之『種習』；如是二習，互爲增上，故有沈陷沒溺，飛石騰擲，飛空墜谷，漂流淪溺等事。

　　「七者『怨習』交嫌，發于銜恨，怨憎不休，習以成性；及其死也，則見飛石、投擲、囚車、囊撲(以囊捕殺之)等事。皆由『發于銜恨』之『業識』，而成『憎怨不休』之『種習』；如是二習，相吞相伏，故有投擲、擒捉、射擊諸刑。

　　「八者『見習』交明，發于違拒，是『違拒』者，不順法爾，名不正知，于諸谛理，顛倒推求；如外道等，非果計果，以『無想天』爲涅槃者，又誤以持牛狗戒爲生天因；豈知學牛生牛，學狗生狗，這是『方以類聚，物以群分』所必然的道理；那有持牛狗戒而生天者？這樣豈不成了種瓜得豆，狗能生人之謬論耶？當知『五戒』『十善』兼修『禅定』是生天因，彼外道等，見地不真，邪悟諸業，各執一邊，意見相左，不肯放棄主觀上的錯覺服從客觀的實際，及其死也，則有冥王、判官、文籍，證據等事。皆由『發于違拒』之『業識』，『各執一邊』之『種習』，如是二習，互相交陵，故有勘問、權詐、誘供、考訊諸事。

　　「九者『枉習』交加，發于誣謗；枉者，情本無罪，加之以罪，理本無曲，強之以曲。誣謗者，依權力、聲勢、知識逼害良善，習以成性，及其死也，則見兩山相合，巨石相碰，于中研磨，罪人頓時化爲血漿。皆由『發于誣謗』之『業習』，而成『逼誣良善』之『種習』；如是二習，互相排擊，故有嚴刑使其屈服，量其罪刑，定其罪谳。

　　「十者『訟習』交諠，發于藏覆；諠者攻诘爭辯爲義，藏覆者藏匿己惡不露聲色也；及其死也，則有『業鏡』『火珠』披露宿業，猶如日莅中天，立竿不能藏影；皆由『發于藏覆』之『業習』，而成『攻诘爭辯』之『種習』，如是二習，互相陳前，則有公堂對質，故有原告、被告在業鏡臺前對驗諸事。」

　　以上十種「業習」，皆是地獄的因素；由是因故，則「種子」能生「現行」(心理動熊)，再由第七識執爲當然，第六識承命于第七識，利用前五識在外界采取行動，造成地獄果報。雲何爲習？曰：習者，習氣，法性本無故；皆因習以成慣，曰習慣性；此性藏于「八識」田中，叫做「種子」；又以其與生俱來，不學而知，不教而能，叫做「業習」，由「業習」發生作用，叫做「種子生現行」；再由作用熏成「種習」，叫做「現行生種子」；所以今生的「種習」，即是來生的「業習」；如此展轉相熏，愈染愈深，成地獄業。成佛之道無他，以六度波羅蜜淨化其習慣性而已；到了淨化的究竟處，即證佛果。

　　以上把十種業習解釋完了，若是「業習」不盡，六識依之不斷的造業，定必展轉受報，可是若缺乏外在的條件(緣)，此「業習種子」眠伏「八識」田中，不起現行，亦不受報，如同種子藏于地下，未得春雨(緣)，不抽芽故；此時衆生不覺，惟佛了知；如不見色不起淫心，不能說是沒有淫習；見色而生淫心，如同種子抽芽，第七識認爲當然，理直氣壯的說：「食色性也」，如是下令前六識采取行動(追)；六識受命獵色，各顯身手，以圖效忠這獨裁主義(第七識)者；如是繼續不斷的「造十習因，受六交報」！否則六識若不造業，僅有習氣種子眠伏「藏識」內，此時亦不受叁塗報；如禅天等，非無淫習，不過以其禅定功力，暫爲眠伏，待其禅天報盡，仍可流轉下界。此時淫習仍可死灰複燃，流落叁塗的危險。真正斷了淫習者，小乘要叁果以上，大乘要八地菩薩以上。淫習如是，其他九種習氣亦然。吾等凡夫，無不具此十種「業習」，若不依佛法使其逐漸淨化，則六識必依之造業，六識造業，則六根互涉，故在獄中，受六交報。

　　下面佛陀又對阿難尊者說：「什麼叫做『六交報』呢？阿難！一切衆生，雖然六識造業，所招惡報，卻是從六根出，何以故？根具無明，見地不真；由失真故，産生六識，識性虛妄，引根入罪，是故惡報從六根出，如是六根，用雖各別，性中相知，如耳聞聲，目必應焉，是故六根交互受報。

　　「一者眼根交報：此見業交六根之時，見覺屬火，則臨命終時，見大火光，滿十方界，亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。入獄見境，發明明、暗二相，一者明見，由彼因中，不能反觀自性，只知流逸奔境，故在獄中，則能遍見種種惡物，生無量畏！二者暗見，由在因中瞞心昧己，作諸惡業，故在獄中，寂然不見，生無量恐！如是見火燃燒聽覺，耳根能聞镬湯、烊銅之聲。燃燒嗅覺，則鼻根能嗅爲黑煙紫焰。燃燒味覺，則舌根能嘗焦丸鐵糜。燃燒觸覺，則身根能觸熱灰爐炭。燃燒意覺，意根能噴火星，煽鼓空界。

　　「二者耳根交報：此聞業交六根之時，聞覺屬水，則臨命終時，先見波濤沒溺天地，亡者神識，乘此洪流，入無間獄。入獄聞境，發明開、閉二相，一者開聽，但聞波濤洶湧，以及種種尖銳刺耳的不可樂聲，能使亡者神經錯亂。二者閉聽，但聞寂然無聲，能使亡者魂魄沈沒。如是聞波注于聞覺，則耳根能聞責難追诘之事。注于見覺，則眼根…

《20　地藏菩薩本願經唯識觀(趙亮傑撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…