..续本文上一页人说：“我要修禅，我要坐禅……”你坐禅，有没有“分析诸法无有自性”这一智慧啊？若是没有这个智慧，你坐禅没有用。即使真的有功夫了，也就是可以入定了，那也不是禅宗，也不能解脱。

　　现在有很多人，包括一些学大圆满法的人也说：“我直接修正行就可以了吧，直接静坐就可以了吧？”你明白了吗？见性了吗？如果你见性了、真的明白了，就可以，这时尽量安住就行了。此处所讲的禅定，即智慧观察的良田中所生的果实禅定，这是最有力量的，是最好的对治法。但是，恐怕你没有啊！“给我传窍诀了，我现在已经可以……”有的人到处求窍诀，得到窍诀后，就认为自己可以修正行了，可以直接安住了。哪有这么容易啊，像到县城取邮包一样。有那么容易吗？若这么容易，众生应该差不多都解脱了，轮回也快要空了，尤其是地狱里的那些狱卒们也即将要下岗了。没有那么容易，别欺骗自己！

　　我们是寂止和胜观双修的，是慧中修定。若是有寂止和胜观双运，有这样的禅定的食物，这个修行人、瑜伽士就会成长得特别快啊，很快就会成熟、圆满的。

　　壬二(受之因触)分三：一、破根境相遇；二、破与识相遇；三、摄义。

　　癸一(破根境相遇)分二：一、总破相遇；二、破微尘相遇。

　　子一、总破相遇：

　　根境若间隔，彼二怎会遇？

　　无隔皆成一，谁复遇于谁？

　　受是怎么产生的？通过触产生受。我们现在就分析触。

　　首先分析根和境(尘)接触。根，指耳根、眼根、鼻根等六根；尘(境)，指色、声、香等六尘(境)。它们之间的接触有两种情况，一种是根和境有间隔，一种是根和境无间隔。

　　二者若有间隔，就不能说相遇。此处讲的间隔不是时间间隔，而是空间有间隔、有空隙。若有间隔，就像东山和西山一样，不能说它们二者相遇，所以没有接触。

　　二者若无间隔，就是“二成一”。这是什么意思？根和尘若没有间隔，就要全面相遇(接触)。一部分相遇(接触)就不能说这两个法接触(相遇)。此处讲的相遇指的是接触，有相遇就可以说接触。

　　前面已经分析过。不观察的时候，可以说“部分接触了”“张三和李四接触了”，但这是很粗大的“接触”。在名言谛上，可以说他们接触了。但若仔细观察，二者根本就没有接触。法的部分不是法，就如前面所讲的，手不是身体。手是手。若手是身体，那手没有的时候，身体也应该没有了，这是不合理的。某法的部分不能是某法，所以部分法接触了不能说是法接触了。

　　若不观察，笼统地可以这样说，可以这样认识。若细致进行观察，就不能这样说了。因为身体的部分不是身体，部分接触了不能说这个法接触。比如，即使前面接触了，还有后面呢。若是前面接触了就说接触了，那么后面没接触就可以说没接触，一个道理嘛。

　　若不仔细观察，在名言上我们是可以这样沟通的，可以这样说，诸如“张三和李三接触了”“他的手碰他的手，接触了”等。但若仔细观察就不是了，这种说法就不合理了。

　　大家就要明白这个道理：若根和尘无间隔而接触，就要前后、上下、里外等全面接触。这样的话，二者就成为一个了，即“二成一”，根和尘就成为一个法了。就要这样观察，就要这样分析，这样才能明白。

　　若是二者成为一体了，只有一个法，谁跟谁相遇啊？谁跟谁相接触啊？不能说自己跟自己接触，不能说自己跟自己相遇。

　　所以，二者有间隔不能接触，没有间隔也不能接触。有间隔肯定不行，那就没有接触了。若没有间隔，二者就成为一体了，也不能说是相遇。所以，二者没有相遇。若仔细观察，都不合理；若不观察，名言上都是这样安立的，世俗上都是这样成立的。

　　　子二、破微尘相遇：

　　尘尘不相入，无间等大故。

　　不入则无合，无合则不遇。

　　“尘尘不相入”：属于根的微尘和属于境的微尘之间接触的时候，不能相入。

　　有部和经部认为，极微尘是实有的，很多极微尘聚到一起组合而成柱子、宝瓶等这些粗物。其实这是不合理的。这些微尘和微尘之间不能相遇。与前面所说的道理相同。若是这些微尘之间要接触，就要全面接触。若全面相遇，就要融为一体。但二者不可能融为一体。

　　“无间等大故”：两个微尘体积一样大。其中一个已经占了它自己的全部的位置。若另一个微尘跟它相融，那一个微尘的这个位置上不能融入另外一个微尘。若一个微尘的位置或它所占的体积上融入另外一个微尘，那这两个微尘就变成一个微尘了。这样，第三个微尘融入其中，第四个微尘又融入其中……最后，须弥山都融入到一个微尘里，或者说一个微尘的重量和须弥山等同。这是多大的一个过失啊！

　　一个微尘的空间已经被自己占满了，另外的法不能融入到这个位置。如果能融入，那么第二个、第三个、第四个微尘都能入……最后整个须弥山的微尘都融入到一个微尘里。须弥山就变成一个微尘了，须弥山的大小和一个微尘的大小等同，须弥山的重量和一个微尘的重量等同。

　　“不入则无合，无合则不遇”：所以微尘和微尘不相入。若是承许二者相入，就会有这么大的过失。不相入则有间隔，就不能说有相遇。

　　无分而能遇，云何此有理？

　　若见请示我，无分相遇尘。

　　《入行论释•善说海》中讲：承认无分微尘一方能相遇的说法怎么会合理呢？倘若如此，显然就成了相遇与未遇的两部分。假设见到存在相遇并无有方分的情况，请显示给我看看，根本无法显示。

　　若是无分微尘，就肯定无相遇，有相遇就肯定不是无分。

　　癸二、破与识相遇：

　　意识无色身，遇境不应理。

　　聚亦无实故，如前应观察。

　　“意识无色身，遇境不应理”：意识不具色相，所以不可能存在跟对境相遇的情况。若是它有色相，也许可以说跟别的法相遇。

　　“聚亦无实故，如前应观察”：对方认为，根尘识三者聚合时就有触，然后就产生受。尘、根、识三者聚合，然后产生这些乐受、苦受等意念。但是在胜义谛上，这个聚是假立的，若进行观察，都是不存在的。前面已经观察过，已经讲过。

　　聚不是实有。前面讲，“手复指聚故，理当成何物？能聚由聚成，聚者犹可分。分复析为尘，尘析为方分，方分离部分，如空无微尘。”这是对聚进行分析。这样进行观察，聚也是不成立的。

　　所以，意识直接跟外境相遇、接触，这种说法是不合理的。

　　　癸三、摄义：

　　若触非真有，则受从何生？

　　何故逐尘劳，何苦伤何人？

　　“若触非真有，则受从何生”：刚才已经进行了分析，相触不合理。若没有相触，哪来的受啊？有触才有受。没有受，就没有快乐或痛苦的感受。

　　“何故逐尘劳，何苦伤何人”：快乐的感受不是实有，它是虚妄的。为什么要为了获得乐受而辛苦劳累呢？完全是徒劳无益的。这样令自己筋疲力尽，何必呢？放下吧！放下就是快乐，放下就有真正的快乐。

　　痛苦的感受也是虚妄的，苦受不存在，犹如空中的鲜花。若无痛苦，痛苦不存在，“痛苦”又如何能伤害人？又能伤害何人？为了摆脱痛苦而不辞辛劳，也是没有意义的。

　　我们执着痛苦，想摆脱痛苦，这个执着本身就是痛苦。你执着痛苦，甚至想去逃避痛苦，这个时候不可能没有痛苦，痛苦会和你形影不离。一旦你不执着痛苦，不去逃避痛苦的时候，痛苦就烟消云散了，就解脱痛苦了。这叫放下，放下就不痛苦了。归根结底就是这个意思。

　　我们执着快乐，追求快乐，就不会有快乐。这种心本身就是一种苦——求不得苦。患得患失本身就是一种苦。人为什么苦？就是这个原因。有一天我们不执着快乐，不去追求快乐的时候，放下了，这个时候快乐自然显现，当下就是快乐。

　　所以，大家别太在意这些感受。若在意这些快乐的感受并想获得，在意这些痛苦的感受并想摆脱，有这样的分别取舍，内心就不会平静，不会快乐。

　　前面进行分析观察，无论是乐受还是苦受，都是无自性的，都是刹那变化的。观待痛苦的这个快乐是不会永恒的，很快就会变。暂时感到痛苦了，遇到一些不太愉快的事情了，也不要太执着。它是观待快乐的，也是无常法，很快就会变。人要做到在一切境当中稳重、淡定。所谓的快乐也不会永久，所谓的痛苦也不会永久，都是暂时的，都会过去的。内心平静下来，没有这些分别了，大乐就显现了，那才是永恒的、真正的快乐。

　　放下，不会有事的。都是如梦如幻的，主要不会影响你自己的内心就行了。即使暂时不太顺利，内心也应当保持愉悦；当比较顺利如意的时候，也不能得意忘形。一切都是暂时的。所以，人要稳重，要淡定，不能总是飘忽不定。像被风刮的吉祥草一样，往东面刮就往东面摇，往西面刮就往西面摇。人要有自己的人生目标，有自己的做人标准，谁说也没有用。飘忽不定的心态是成就最大的障碍，是一切祸害的根。所以在任何境界当中，大家要学会放下，学会淡定。

　　生老病死是正常的。有生就有老、病、死，正常啊！一个肉体，能没有病吗？再先进的机器时间久了，都有出现故障的时候，有坏的时候。我们就是太执着了！你看看，这个身体里里外外哪有一处是坚固的呢？老又有什么，正常啊！有的人不愿意老，因为老了而苦恼，还保密年龄，有意义吗？谁也没法控制啊！现在流行整容，整来整去，最后整成什么样了？自然多好啊！能够做到自然，才是最庄严、最美丽的。保持这种自然、原本的状态，那才顺眼、顺心。有些修行人看似挺脏，穿的挺破，可能一辈子都没有洗过澡，没有换过衣服。但是接触他们的时候，那是发自内心的喜欢，给人的感觉真的不一样。

　　所以，大家别装！自己是什么样的人就是什么样的人。有时候你们装得太假了。包括说话也是，心里想说什么直接说就OK了么！你内心是什么样的，一看就能看出来，一听就能听出来，没有必要还说一些好听的话掩饰自己。自己敢说实话，就有力量。虽然当时可能有些人接受不了，但是之后他一定会理解，甚至会接受的。

　　我就有一个毛病，不会装。现在很多人认为这是一种毛病，但是我不觉得。很多人认为我不会说好话，觉得这样不好。但是我装不出来，说话文绉绉的，做起事来柔柔软软的，我真的不会这样。

　　只要心里清净，没有恶念，就可以了。什么叫真诚？什么叫恭敬？不是在表面上去做，而是在内心里对他没有不好的一些念头，没有害心，这就行了。要自然，尽量保持原本的状态，就好了。

　　若见无受者，亦无实领受，

　　见此实性已，云何爱不灭？

　　《入行论释•善说海》中讲：一旦彻见到了既无有任何受者的我，也不存在感受本身这一阶段，当时已远离了苦乐，贪爱怎么会不灭除呢？一定会灭除。

　　前面已经观察了，没有受者，也没有受。若有快乐的感受，想获得，这就是贪爱；有痛苦的感受，想摆脱，这也是一种贪爱。有受才有贪爱，没有受就没有贪爱了。没有贪爱，就不轮回、不痛苦了。

　　壬三、受之对境：

　　所见或所触，性皆如梦幻。

　　无论是所见还是所触，一切这些外境法不存在了，不是实有。既然外境不存在了，内心的感受也就不存在了。没有所取境，能取心也就没有了，乐受、苦受等这些受也不存在了。

　　这是通过分析对境不存在，说明能受的心也就不存在。

　　壬四、执著不成立：

　　与心俱生故，受非心能见。

　　后念唯能忆，非能受前心，

　　不能自领纳，亦非它能受。

　　这里主要是从内心的角度进行分析的。

　　若见受的这个心与受二者同时产生，这是不可能的。所见受和能见心二者，先有所见受才有能见。若二者在同一时间产生，就没有因果关系，也不能说是跟它同一产生的这个心见到这个受或了知这个受了。

　　若在受之前或之后产生的心来了知或见到这个受，这也是不合理的。后产生的心只能忆念它，前产生的心只能希求它，并不能亲自体验，因为没有在同一时间里。

　　受之前的那个心，产生受的时候已经灭了，没有了；受之后的那个心，受存在的时候，那个心还没产生。所以两个心都可以说是无为法，这样也不能安立因果关系，也不能说它能见到。

　　若是受存在，心应该能了知。但跟它同时的现在心不能了知它，在它前面的、后面的心也不能了知，所以没有能见的心。

　　毕竟无受者，故受非真有，

　　谁言此幻受，能害无我聚？

　　前面已经进行观察了，受者众生没有，苦受和乐受这些感觉也没有，都不是实有，都不存在。如此一来，还怎么能以乐受利益，以苦受加害这个无我的蕴聚呢？因为能利与能害均不成立。

　　乐受和苦受都不成立。乐受不能利益，苦受也不能伤害，受者“我”也不存在。进行观察的时候，没有“我”的蕴聚，怎能受到利益或伤害呢？都不成立。

　　这是受念住。

　　前面讲的是身念住，今天讲的是受之念住，明天开始讲心之念住。好，今天就讲到这里。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(一百)》全文阅读结束。