为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　辛三(心念住)分二：一、意识不成立；二、五根识不成立。

　　壬一、意识不成立：

　　前面讲了，身抉择为空，受抉择为空。下面主要讲心抉择为空。

　　意不住诸根，不住色与中，

　　不住内或外，余处亦不得。

　　“意”就是意识。我们都认为有意识，而且是实有，但意识也不是实有的。

　　意识和六根、六尘，二者以一体的方式存在，这是不合理的。因为意识——所谓的心，应该是一个，但根有六个，色等这些境也有六个，所以不能说是意识。六根、六尘坏灭了或是不存在的时候，意识还是存在的。比如说耳根不存在的时候，意识还是存在的。如聋人，他没有耳根，但他有意识。再如盲人，他没有眼根，但他有意识。说明这些都不是心。色等六尘也是这样的。比如说即使没有色法，看不见东西，但意识也存在；即使听不见声音，意识也存在。色等六尘都没有的时候，意识还是存在，所谓的意识还可以有。由此可见，色等六尘这些都不是意识。

　　意识和六根、六尘，二者以多体的方式存在，即通过眼、耳、鼻、舌、身、识这些六根而产生意识，这也不合理。我们在前面对此已经分析过了。只有六根和六尘有接触(相遇)，才可以产生意识，但它们没有接触(相遇)。没有“触”，就没有“受”。没有这些感受，就不会产生意识。每一根、每一境都不能产生意识，它们都没有产生意识的能力，所以不可能有依六根、六尘产生意识的情况。

　　通过分析可知，意识不能产生，没有产生就不会有存在了。

　　六根和六尘无论是以聚合的方式，还是以单独的方式，都不能为意识。前面讲过，“聚”是虚幻的，没有实质，所以它也不能是意识。若它是意识，这个意识就是虚幻的，就不是实有。若是单独的方式，也不成立。六根中的每一根、六尘中的每一尘都不能为意识。即使六根、六尘坏灭了、不存在，意识仍然存在。所以不能把这些根尘视为意识。

　　心不在心内，也不在身外，除此之外，他处也得不到心。

　　我们经过观察，了知意识不存在。若是存在，应该在这些根尘当中存在，但是没有，这就是通过分析得出的结论。这个分析是有必要的，这样进行分析以后，所得到的结论才是正确的，才是真实的，这叫做正见——正确的见解，所以需要分析。否则，仅笼统地去理解，模糊地去了知，似乎明白了，觉得知道了，但若进一步问你原因，就会变成一种疑惑。它不是真正的见，见是不会变的。

　　非身非异身，非合亦非离，

　　无少实性故，有情性涅槃。

　　“非身非异身，非合亦非离”：心不是身，身也不是心。若心不是身，那是不是心之外的实有法？不是。为什么？若心是身之外的一种实有法，却可见不可得。身里身外都找不到这个心。在身外，你找不到心。这些物质，头啊，手啊，脚啊，都不是心。腿、腹部、脸、耳朵、鼻子都不是心。再从身内找，内脏、大肠、小肠、肝、胆、肺等都不是心。其中最可疑的，心脏是不是心？心脏也不是心，科学家最初研究时说心脏是心，后来推翻了这个观点。心脏可以没有，但是人还可以有意识。再看看大脑是不是心？大脑也不是心。虽然没有大脑，也可以有意识。这样，身内找不到心，身外也找不到心，就是没有心。我们现在不明白这样的真相，就觉得心在这里似的。这里哪有心啊？若你去寻找，找不到。心也不是与身混在一起。若离开身，另外也不存在心。

　　“无少实性故”：我们已经进行了观察，心不是身，也不是身之外的实有法，不是跟身混在一起，也不是离开身有另外的心。心毫无实有。

　　《宝积经》云：“迦叶，心内无有，外亦无有，二者亦无有且不得。迦叶，心无有色。无有所说。无有阻碍。非为所依，无有显现，无有有表，无有住处。迦叶，心者诸佛亦未见、不见、无见。”心不可得啊。心不能见到，不能听到，不能触摸到。以佛的智慧去寻找，也找不到心。过去、现在、未来三时当中都没有见到，都寻找不到心的自性啊。这里讲的是空性，心的本性是空的，这叫心。空怎么是心呢？心的本性是空的。没找到、没见到是什么意思？就是没找到实有的心，实成的心。

　　“有情性涅槃”：众生本来即是涅槃的本性。

　　一切显现、一切法都是心。心是空性，所以可以说心无处不在，也可以说无处在。站在空性的角度讲，心无处在，哪里都没有心，都不是心；从显现的角度讲，心无处不在，都是心。“怎么都是心？那我吃饭的时候，是不是吃心啊？”是！你是心的显现，你所吃的东西也是心之显现。就像我们看电影一样，虽然屏幕里的人吃的东西、穿的衣服都是虚幻的，但都可以显现。同样，一切都是心的显现，都可以互不混杂地安立。

　　一切都是心的幻化和游舞，也就是心。就像大海和波浪似的，波浪的本性也是大海。同样，心的幻化也是心。没有明白的时候，可能很难理解。就像我们看魔术师表演一样，若是你知道了这里的奥秘，就没有什么可奇怪的了；若是不知道，就会觉得奇怪啊。同样的道理，你不明白的时候，会觉得很神奇，会有疑问：“怎么都是心呢？怎么都是心的幻化呢？怎么幻化的呀？”若是你真的明白了，一点都不神奇，很自然，很正常的。对魔术师自己来说，他演的这些太简单了，太平常了！同样，对一个明白的人来说，“都是心的幻化，都是心”这太简单了，太平常了，一点都不神奇，一点都不奇怪。所以，心无处不在，一切显现即是心。

　　有人质疑：“这是不是唯心主义啊？”不是。心的自性是空的，唯心主义哪有这么高的见解？不会有的。

　　心无处在，心无处不在，你真正明白了这个道理，这叫见性。很多人都说：“我见性了，我已经可以了……”有没有见性，就看你是否真正明白了这个道理。

　　　壬二、五根识不成立：

　　离境先有识，缘何而生识？

　　识境若同时，已生何待缘？

　　识若后境起，缘何而得生？

　　若认为：五根取五境而产生五识；若不取五境，不会产生五识。那么，是先有境还是先有识？比如，以眼识和色境为例。是先有眼识，还是先有色境？

　　“离境先有识，缘何而生识”：若是先有眼识，然后才有色境，那眼识是怎么产生的啊？就堕入无因了。眼识的因——色境还没有产生的时候，它已经产生了，这样它就是无因而产生。若是不依靠自己的因而能产生，那一切时、一切处当中，一切法都能产生、能显现，这是不可能的。

　　“识境若同时，已生何待缘”：若眼识和外面色境同时产生，这说明眼识没有观待它自己的因。为什么？若是观待，应先有因，然后通过因再产生果。应该先有色相外境，再产生眼识。但这二者是同时产生的。若二者同时产生，在因产生时，果自己也已经产生了。这样，果就没有观待自己的因了，还是无因而产生的。因和果是观待的，果观待因而产生，但是它们同时产生，所以没有观待。

　　“识若后境起，缘何而得生”：若先产生境，后产生识，这也有无因的过失。比如，色相这个境先产生，取外境的眼识后产生。这样，识产生的时候，它的因——色相这个境已经灭了，成为无实有了，如同虚空。这样，它还是没有因。它是以什么因法而产生的？不能产生了。因为它的因(这个境)刚才已经灭了，没有了。

　　若仔细观察，就是这样的，因果关系是不成立的。虽然在名言谛上可以安立，但这是假相，不是真实、实有。因果关系是由我们自己的分别念来安立的。所谓“这是因，这是果，通过因产生果……”这些联系就是我们的分别心来造作的，否则不会有的，事实上不会有的。如前面所讲，都是不应理的。

　　在前、后、同时这三时当中，怎么安立都是不合理的。若是真正这样进行观察，都是假相。因果关系就是这样，也是假的。在世俗谛上，在众生的分别念面前，都是真实无欺的。但这不是胜义谛，也不是圣者的境界。在胜义谛上，在圣者的境界中，这都是假的，如幻如梦，如梦幻泡影，看似有，实际没有。

　　众生肯定有分别念，在这些分别念面前有。众生执着这些，也一定会受影响。而菩萨知道是假相，他就不会执着，不执着就不会受影响，尤其是那些大菩萨。

　　怎样都是不合理的。我们说通过六尘就可以产生六识，但经过仔细观察，都是不成立的。这样，心(意识)也是空性，没有自性。为什么呢？我们进行观察的时候，都没有经得起观察量的观察，统统都遮破了，最终得到的结论是什么？就是无自性、无实有，就是空性，这叫空性。

　　这个空性不是什么也没有。前面讲，以胜义谛的观察量去观察，以究竟的智慧去分析的时候，丝毫也得不到。佛讲了，不用说轮回，涅槃也是空的，不可得。在这个世界上，即使有比涅槃更殊胜的法，也是空的。这是站在本体空性的角度而讲的。这时就要很肯定地这样说，事实真相也是这样的。有人质疑：“若是这样，这些显现是不是都断灭了，都没有了？而且，我们不是还要建立大光明吗？”没有关系，这一点都不矛盾。对此，我们可以无有过失、无有矛盾地建立和说明。

　　辛四(法念住)分二：一、诸法成立无生之理；二、遣除于彼之诤论。

　　壬一、诸法成立无生之理：

　　法念住，即善恶等一切法皆是空性，都不可得。

　　善恶一切法没有实实在在的生。没有实实在在的生就没有实实在在的灭。此处先讲没有实实在在的生，所用的方法、观察量也很简单。

　　故应不能知，诸法实有生。

　　依“前、后、同时均不能产生”这一理证，可通达一切诸法并非实有产生。

　　心识、眼识等在内的一切法若要实实在在地生，就必须要靠因缘。若要靠因缘，就必须要安立因果关系。但…

《《入菩萨行论》讲记(一百零一)》全文未完，请进入下页继续阅读…