入行论讲记102[智慧品]

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　己三(破除所断实执)分三：一、总说；二、遮破能立；三、宣说能害。

　　庚一、总说：

　　心境实有宗，理极难安立。

　　实有宗认为外境、意识都是实有的。若要依理证安立这个观点，非常困难。在前面已经分析过，无论是外境还是内心，最终都是虚妄、无自性的，这样很难安立。无论是精神还是物质都是无实有、如梦如幻的，都是虚假、不可靠的。

　　庚二(遮破能立)分二：一、相互依存故不成立；二、破彼遣过之回答。

　　辛一、相互依存故不成立：

　　若境由识成，依何立识有？

　　若识由境成，依何立所知？

　　“若境由识成，依何立识有”：若问：外境实有，且通过心识成立，这是谁了知的呢？答：就是心识了知的。若问：心识实有，心识事实存在，这又是谁了知的？没有谁知道。既然没有依据，谁也不知道，这个心识就是不存在的，不是实有的。外境也不是实有的，因为心识若是实有的，依它可以了知，可以作为依据。但心识不存在，外境怎么存在呢？

　　“若识由境成，依何立所知”：有外境就一定有心识，因为有所取就一定有能取。既然心识实有，这是通过外境知道的，以外境可以作为依据，那么外境实有，这又是谁知道的？可见，要靠实有的心识才能成立外境实有，而实有的心识要靠实有的外境才能安立，二者互相观待，互相依存，最后都不成立。若是依存、观待的话，也不是事实存在了。比如前面讲过的“左右”观待的例子。

　　心境相待有，二者皆无实，

　　无子则无父，无父谁生子？

　　无子也无父，如是无心境。

　　“心境相待有，二者皆无实”：心识和外境二者相互观待，由一者而推出另一者存在，如果其中一者不成立，另一者也不成立，这样就都不成立。观待法就是如此。

　　一切法都是观待法，所以没有绝对性的。了知这个真理，对我们非常有帮助。只要是观待而成立、安立的，就不是绝对。在生活中我们怎样运用呢？

　　什么事都没有绝对的，都是观待。所谓“好人”与“坏人”，“善”与“恶”等，都是观待，没有绝对的，没有一定的。所以，大家不能太执著，要放下。“必须要如何如何……”这都是我们的分别，都是自己的执着，其实没有这些。

　　就要明白一切都是观待，没有绝对，“善”“恶”“好”“不好”都没有绝对的。对你来说是“好”，对其他人来说不一定好；对你来说是“清净”的，对其他人来说不一定是清净的。

　　下面是通过比喻而说明：

　　“无子则无父，无父谁生子”：若没有儿子，就没有父亲；若没有父亲，谁生儿子啊？父与子二者是互相观待的。若问：先有父还是先有子？很多人一定会说：“是先有父亲，再有儿子。”难道父亲不是儿子？儿子不是父亲生的吗？是父亲生的呀。先有父亲，说不通；先有儿子，也说不通。这是观待法，观待父亲安立儿子，观待儿子安立父亲。为什么称“父亲”？他生儿子了，所以他是父亲。为什么称“儿子”呢？他是由父亲来生的，所以成儿子了。

　　“无子也无父，如是无心境”：最终父与子二者均不存在，同样，外境和心识也终归无有，都不存在，都不是实有。

　　辛二、破彼遣过之回答：

　　如芽从种生，因芽知有种，

　　由境所生识，何不知有境？

　　这是对方的观点。

　　对方说：比如苗芽从种子中生，通过苗芽可以了知种子的存在。若是没有种子，不会有苗芽。通过苗芽，就可以了知有种子。同样，心识是通过外境而生的，通过意识，可以了知有外境的存在。

　　这是对方打的比喻。

　　由彼异芽识，虽知有芽种，

　　然心了境时，凭何知有识？

　　对方的比喻不成立，二者不同。

　　通过苗芽可以了知种子存在，但这不是苗芽知道的，而是苗芽之外的心识知道的。心识通过苗芽的产生，可以了知种子的存在。你们说，通过意识可以了知对境，这是凭借什么而了知的呢？谁知道的啊？既不能说是心识自己知道的，也不能说是另外的一个心识知道的。

　　以心识知道苗芽的产生，并以此可以去推测和了知有种子的存在。若说意识是由外境产生的，若有意识，外境就可以成立。但是，这个实有的意识是谁见到的？谁知道意识是实有的？没有啊！若是有，就可以知道意识是实有的，并能推测肯定有实有的外境。但是，没有见到的，没有知道的。

　　对苗芽的产生，这是有知道的。知道苗芽产生了，通过苗芽能推知肯定有种子。但是，存在实有的意识，这是谁知道的？若是知道存在实有的意识，就可以推测肯定有外境的存在。但这个是没有的，不合理，不存在。无论是对境还是心识，都不是实有的。若承许实有的话，很难安立，不可能有结果，不可能成立。前面已经对此详细分析过，很彻底地抉择过，所以大家都应该明白了。

　　庚三(宣说能害)分三：一、由因建立空性；二、由果建立空性；三、成立之摄义。

　　辛一(由因建立空性)分二：一、真实无生建立空性；二、名言中由因生建立空性。

　　壬一(真实无生建立空性)分三：一、破无因生；二、破常因生；三、摄义。

　　我们可以通过各种方法、逻辑抉择空性，抉择万法无有自性的真理。在此处由因建立空性。

　　“无生”，这个生不是实有，不观察的时候看似有产生，但是若仔细观察，真正以智慧去分析的话，这都不是实有的。

　　若是有生，则有自生、他生、自他生、无因生几种情况。首先讲无因生。

　　癸一、破无因生：

　　世人亦能见，一切能生因，

　　如莲根茎等，差别前因生。

　　顺世等外道都认为，万法无因而生，自然成立。他们在经中说：“日升河水向下流，豌豆圆形刺尖长，孔雀翎艳等诸法，谁亦未作自性成。”

　　现在社会上也有很多人持这种观念，如“人死如灯灭”就是属于无因生的观点。实际上，有因才有果，若因不断，果是不会断掉的。

　　我们不用胜义谛的观察量，先通过世俗谛的观察量来观察。

　　“世人亦能见，一切能生因”：除了持邪见的人以外，一般世人都认为有因有果，果是从自己的因而生的。世间也现量见到这一实相，即先有因再产生果。如农民种地，若不承许“由因生果”，那农民种地就没有意义了。有因有果，通过因可以产生果，所以农民要种地，可以实现自己的愿望。

　　“如莲根茎等，差别前因生”：这是比喻。如莲花的根、茎、形状和颜色等都不同，这些差别完全是由各不相同的因导致的。因各不相同，产生的果也各不相同。

　　比如我们种花。开始时就是种子，种子上有很多各不相同的因，所以花长出后，根、茎、形状、颜色都各不相同，为什么这样？因上有各不相同的因，所以果上也产生了各不相同的果。

　　又如我们人类。这么多人都不一样，出生地、出生时间、因缘、父母等都不一样。为什么有这么多的不同？有各不相同的因，所以有各不相同的果。即使是在同一个出生地、同一个时间里，由同一对父母所生的儿女，也是不相同的啊。即使是双胞胎，长相、想法也不一样，命运也不同，一个一生一帆风顺，一个一生坎坷不断；一个快乐，一个痛苦。为什么？因为有不同的因缘。

　　在座各位此时在一个大殿里，在同一个时间内相聚，这也是有因缘的。但是每个人的感受、想法都不同，包括坐姿、表情也不同。这是为什么？因为有不同的因缘，所以有不同的结果。假如都是无因而生，就不可能有这样的差异，应该长相都一样；心情也一样，都乐着；表情也一样，都笑眯眯的。但不是这样啊！

　　所以，佛讲“如是因，如是果”，自造自受。既有共业，也有个业。今天大家能在此相聚，这里有共业，但是每个人自己也有自己的个业，所以感受都不一样。有的内心快乐，有的不快乐；有的内心清净，有的不清净。这么多人听我说法，都有不同的反应。有些内心很喜悦，越听越想听，爱不释手的感觉；有些心里厌烦，甚至开始看表了，心里想：怎么还不结束呢？

　　每个人对我的看法也是如此。也许是因业或自己的因缘而产生了这样一个人，而你们的看法肯定各有差异。有的觉得庄严，有的觉得不庄严；有的觉得清净，有的觉得不清净；有的认为是好人，有的认为是坏人。这都是为什么？缘分不同啊，这里面有很多不同的因缘，所以就有不同的感受、不同的显现。

　　谁作因差别？由昔诸异因。

　　何故因生果？从昔因力故。

　　“谁作因差别？由昔诸异因”：果上为什么有差别？说明因上有差别。因上为什么有差别？作为因的法也有它自己的因。观待它的因，它就是果；观待它的果，它就是因。它可以如何如何，这是由往昔不同的因而来。它有它的因，它的因上有差异，所以所产生的它也是不同的。

　　如果我们想改变命运或改变生活状态，若仅在表面上做一些，是没有用的。如果想改变，就要从因上入手，那就不一样了。多结善缘，多种善根，这样将来的命运、生活就会好。这是在因上改变，在果上是很难改变的。

　　若想改变果，先改变因。我们有一些痛苦或不如意的事情，这也不是无缘无故的，是有因缘的。现在我们要改变它的因缘。父子之间也好，夫妻之间也罢，结的缘分都不同，所以有的能和睦相处、互相利益，有的却反目成仇、互相伤害。虽然是一家人，但是成为仇人了；虽然是一家人，但是互相伤害。怎么没伤害呢？让你烦恼，让你痛苦，这叫伤害。除此之外，哪还有什么伤害啊！这是结的缘不好，结的是恶缘。我们曾经肯定种过恶因，结过恶缘，所以今天才有这样的结果。

　　现在要改变，要将恶缘变成善缘，所以彼此之间要包容，要用真诚…

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