入行论讲记103[智慧品]

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　丑三(大自在不能作为能生)分二：一、宣说过失；二、遣除周遍之谬论。

　　寅一、宣说过失：

　　若谓因无始。彼果岂有始？

　　若对方说：自在天是无始无终、恒常不变的。

　　若是这样，那么他所造的万物，如这些痛苦、快乐等，在显现上也应该是无始无终，恒常不变的。而这些法并非如此啊。

　　若因法是无始无终、恒常不变的，它所产生的果法也应该是无始无终、恒常不变的。若是果法有始有终，有变化，那么因法肯定也有变化。你们认为，这些果法刚开始有产生，最后有坏灭，这都是自在天创造的。若是这样，自在天就有变化了。第一，他有创造的时候，也有不创造的时候。第二，他所产生的这些果法有始有终，有变化，是无常的，说明作为因的自在天也是有始有终，变化无常的。

　　若自在天无始无终，他所造的法也应该无始无终、恒常不变。若他造的法有始有终，那他也应该有变化。我们现量可以见到：痛苦、快乐等这些显现法都是有始有终、变化无常的。可见，对方的观点不攻自破。

　　寅二、遣除周遍之谬论：

　　彼既不依他，何故不常作？

　　若皆彼所造，彼需观待何？

　　“彼既不依他，何故不常作”：既然自在天是无始无终、恒常不变的，由他来造作万物，为什么他所造作的万物有始终，且变化无常？

　　对方说：我们没有这个过失。自在天是恒常的，但他创造万物的时候，要靠他法，靠他缘。

　　其实，若这样承许，实际他就已经变成观待法了，就不是实成了。我们也可以像下文这样遮破。

　　“若皆彼所造，彼需观待何”：你们说“自在天在创造世界时，还要观待他法、他缘”，又说“一切都是由他来造的，这个世界上没有不是他造的法”。请问，他观待什么法？既然都是他自己造的，除了他造的法，没有别的他法，所以“观待他缘、他法”的这种说法是不合理的。

　　　若依缘聚生，生因则非彼。

　　缘聚则定生，不聚无生力。

　　若非自在欲，缘生依他力。

　　若因欲乃作，何名自在天？

　　“若依缘聚生，生因则非彼”：如果说他造这些万物的时候，要靠外在的因缘和合，那这些万物就是因缘和合而生的，而不是自在天创造的，跟自在天有什么关系啊？万物产生的因就不是自在天，都是靠自己的因缘和合。因缘和合的时候产生，因缘不和合的时候不产生。这是依自己的因缘而生的，不是由自在天创造的，自在天也就没有什么必要了。

　　“缘聚则定生，不聚无生力”：万物有各自的因缘，这些因缘聚合的时候，一定能产生果；因缘不聚合的时候，他也没有能力生果。当因缘聚合时，自在天没有不让果产生的能力；若因缘不聚合，自在天也无有生果的能力。可见，一切不是由他来主宰的，也不是由他来造作的。

　　那些外道认为，自在天创造和主宰一切。这种说法是不合理的。若是因缘和合了，自在天也没有能力阻止果的产生；若因缘不到，因缘不聚合的时候，即使自在天想产生果法，也没有这个能力。所以万物的产生、显现，跟自在天没有什么关系。

　　“若非自在欲，缘生依他力”：即使自在天不愿意让果产生，但是因缘和合了，果自然就产生了，自然就显现了，自在天也没有办法。若是这样，自在天就被他法(这些因缘)所主宰了，而不是由他来主宰这些法。这就不是你们所承许的自在天了。

　　“若因欲乃作，何名自在天”：即使自在天愿意而创造果法，那也不是自在天了，而是他的欲望作主宰。因为这些欲望或心念是被无常所控制的，都是无常的，所以都不是自在天。

　　可见，无论自在天愿意生还是不愿意生，果法都不是他产生的，也不能说是他造作的。

　　前面也讲了，因缘和合的时候，他也阻碍不了；因缘没和合的时候，他也无能为力，没办法让它产生。所以万物还是要靠自己的因缘而生的，因缘和合的时候就产生，不是由自在天生或创造的。

　　子二、破由微尘所生：

　　微尘万法因，于前已破讫。

　　伺察派等外道认为，微尘是恒常的、实有的，由微尘来形成万物等一切法。

　　内道有实宗的有部和经部也安立了极微尘，认为以极微尘作为基础，形成万物等这些显现法。

　　二者有什么区别呢？有部和经部认为，极微尘虽然是实有的，但也是无常的，他们不承认极微尘是恒常的。但是外道认为：极微尘不仅是实有的，还是恒常的。他们在所承许的观点上是有差别的。

　　内道的有部和经部都认为极微尘虽然都是实有的，但是无常的。因为佛说“一切法无常”，所以包括极微尘也应该是无常的；但是极微尘是实有的，由它来组成粗物等这些物质或万物。其实，在抉择究竟实相的时候，若是承许实有，实际也是承许恒常。

　　“微尘万法因”：外道认为，极微尘既是实有又是恒常的，由它来形成万物，组成这一切显现法。

　　“于前已破讫”：这个观点是不合理的。关于微尘常有，前面以“尘析为方分”等已经破斥过。

　　其实，这个道理很简单，极微尘是不存在的。

　　外道认为，这些粗大的物质及法是假的，可以细分，分到最后，还有一个不能再分的微尘，这就是“极微尘”。比如我们的身体可以分为头、脚、手等几个法，头按上下左右又可以再分成几个，头盖骨再按前后左右等分成几个……都是可以分的，但是最后有一个不能再分的微尘，这就是极微尘。之所以叫“极微尘”，就是指不能再分的微尘。他们就以微尘作为基础，由它来形成一切物质或法。

　　前面讲过，这主要是因为他们没有明白空性的道理。万事万物都可以从空性中产生，因为是空性，才可以显现；因为是空性，才能产生一切法。但是他们不明白空性的道理啊，认为“什么都没有了不行啊，这些法怎么显现呢？如果都没有了，那这些粗物怎么组成呢？”所以就安立了极微尘。

　　他们认为，应该以极微尘作为基础，由它来形成或显现万法。否则，万法都不能显现和产生了。这个观点是不成立的。他们所承许的极微尘，既是实有的，又是恒常的。如果它是事实存在的，就还可以细分。因为若是它实有存在，肯定是有方向的。若是没有方向，那它就不是实有存在的法。既然有方向，就可以以东南西北、前后左右等方向进行细分。所以，如果承许它是实有存在的，就必须是可以分的。

　　现在很多科学研究也能证明这点，将物质不断细分，直至最后进入空的一个状态。其实，也不能说空，若是空了，这些都不能显现。这就是超越的，不能说无，也不能说有。所谓“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，这就是诸法最究竟的实相真理。说“没有”也不行，若是什么也没有了，那万法怎么形成和显现啊？说“有”也不行，若是有的话，就还可以细分。

　　不观察的时候，都有；一进行观察，都没有实质性的。其实观察和不观察都没有关系，诸法的实相就是这样的——既是有，又是无，也有也没有。我们经常讲“万法皆空，因果不空”，都是空的，但也不空。世上没有不是因果的法，因果包括一切法。“因果不空”，一切法不空；“万法皆空”，一切法又是空的。实际就是这样的，可以说是空，也可以说是不空，这就是诸法的究竟实相。

　　因为这些外道没有达到这样的境界，认识不到“空中而生”的道理，所以就不得不安立了“极微尘”这样一个法，通过极微尘这个法形成粗物。这是他们的问题，这不是诸法实相的问题。

　　总之，这样的极微尘是不存在的，不是实有的，可以如梦如幻般的有。

　　若认为，由极微尘来组成粗物这些法，这也是不合理的。若是以六个极微尘围绕中间一个极微尘的方式组合形成粗物，那这些微尘之间有没有接触？

　　若是接触的话，就要全面接触，因为它们是极微尘，不能有方向。若是全面接触的话，六个极微尘就变成一个了，最后须弥山也变成一个极微尘了，会有这样的过失。

　　若是没有接触，那怎么组合、形成啊？对方说：没有事，中间有吸引力。那么，微尘的间隔能不能放入其他的微尘？对方承许的“引力”也只是说说而已。若是有引力的话，六个微尘就不能这样围绕着中间微尘了。若是能围绕，那就是中间有空隙。为什么不能插入其他的微尘啊？那么，这些空隙里还可以塞入其他的极微尘，再塞入、塞入……若空间最后都占满了，这样就变成彼此接触的情况了。若是没有占满的时候，继续塞入，最后两个极微尘之间就能放入整个须弥山的微尘，这是有过失的。

　　所以，极微尘不存在，它不是实有。关于对“极微尘”的遮破，有很多详细的理论和逻辑，以后讲因明等的时候再仔细抉择。

　　　子三(破由主物而生)分二：一、安立观点；二、破彼观点。

　　丑一、安立观点：

　　常主众生因，数论师所许。

　　喜乐忧与暗，三德平衡状，

　　说彼为主体，失衡变众生。

　　这是数论外道的观点。当时在印度，数论派的影响力特别大。所以我们也数次对他们的观点进行遮破。

　　“常主众生因，数论师所许”：万物是怎么产生的呢？他们认为，万物有个自性，也叫主物。一切法由“主物”来创造，从“主物”当中显现。

　　这种观点是不成立的。下面要对此进行遮破。

　　主物有五种特点：它是唯一的，即独一无二的；它是恒常的，即永远不变的；它是无情的，即没有意识(心)的；它是谁也见不到的，是不可思议的；它是作者，由它来创造万物。这是数论派的论师们所承许的。

　　主物到底是怎么回事呢？

　　“喜乐忧与暗，三德平衡状，说彼为主体”：“喜乐”，快乐的感受；“忧”，忧愁、痛苦的感受；“暗”，指非苦非乐的中间感受…

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