入行論講記103[智慧品]

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　

　　今天接著講《入菩薩行論》。

　　醜叁(大自在不能作爲能生)分二：一、宣說過失；二、遣除周遍之謬論。

　　寅一、宣說過失：

　　若謂因無始。彼果豈有始？

　　若對方說：自在天是無始無終、恒常不變的。

　　若是這樣，那麼他所造的萬物，如這些痛苦、快樂等，在顯現上也應該是無始無終，恒常不變的。而這些法並非如此啊。

　　若因法是無始無終、恒常不變的，它所産生的果法也應該是無始無終、恒常不變的。若是果法有始有終，有變化，那麼因法肯定也有變化。你們認爲，這些果法剛開始有産生，最後有壞滅，這都是自在天創造的。若是這樣，自在天就有變化了。第一，他有創造的時候，也有不創造的時候。第二，他所産生的這些果法有始有終，有變化，是無常的，說明作爲因的自在天也是有始有終，變化無常的。

　　若自在天無始無終，他所造的法也應該無始無終、恒常不變。若他造的法有始有終，那他也應該有變化。我們現量可以見到：痛苦、快樂等這些顯現法都是有始有終、變化無常的。可見，對方的觀點不攻自破。

　　寅二、遣除周遍之謬論：

　　彼既不依他，何故不常作？

　　若皆彼所造，彼需觀待何？

　　“彼既不依他，何故不常作”：既然自在天是無始無終、恒常不變的，由他來造作萬物，爲什麼他所造作的萬物有始終，且變化無常？

　　對方說：我們沒有這個過失。自在天是恒常的，但他創造萬物的時候，要靠他法，靠他緣。

　　其實，若這樣承許，實際他就已經變成觀待法了，就不是實成了。我們也可以像下文這樣遮破。

　　“若皆彼所造，彼需觀待何”：你們說“自在天在創造世界時，還要觀待他法、他緣”，又說“一切都是由他來造的，這個世界上沒有不是他造的法”。請問，他觀待什麼法？既然都是他自己造的，除了他造的法，沒有別的他法，所以“觀待他緣、他法”的這種說法是不合理的。

　　　若依緣聚生，生因則非彼。

　　緣聚則定生，不聚無生力。

　　若非自在欲，緣生依他力。

　　若因欲乃作，何名自在天？

　　“若依緣聚生，生因則非彼”：如果說他造這些萬物的時候，要靠外在的因緣和合，那這些萬物就是因緣和合而生的，而不是自在天創造的，跟自在天有什麼關系啊？萬物産生的因就不是自在天，都是靠自己的因緣和合。因緣和合的時候産生，因緣不和合的時候不産生。這是依自己的因緣而生的，不是由自在天創造的，自在天也就沒有什麼必要了。

　　“緣聚則定生，不聚無生力”：萬物有各自的因緣，這些因緣聚合的時候，一定能産生果；因緣不聚合的時候，他也沒有能力生果。當因緣聚合時，自在天沒有不讓果産生的能力；若因緣不聚合，自在天也無有生果的能力。可見，一切不是由他來主宰的，也不是由他來造作的。

　　那些外道認爲，自在天創造和主宰一切。這種說法是不合理的。若是因緣和合了，自在天也沒有能力阻止果的産生；若因緣不到，因緣不聚合的時候，即使自在天想産生果法，也沒有這個能力。所以萬物的産生、顯現，跟自在天沒有什麼關系。

　　“若非自在欲，緣生依他力”：即使自在天不願意讓果産生，但是因緣和合了，果自然就産生了，自然就顯現了，自在天也沒有辦法。若是這樣，自在天就被他法(這些因緣)所主宰了，而不是由他來主宰這些法。這就不是你們所承許的自在天了。

　　“若因欲乃作，何名自在天”：即使自在天願意而創造果法，那也不是自在天了，而是他的欲望作主宰。因爲這些欲望或心念是被無常所控製的，都是無常的，所以都不是自在天。

　　可見，無論自在天願意生還是不願意生，果法都不是他産生的，也不能說是他造作的。

　　前面也講了，因緣和合的時候，他也阻礙不了；因緣沒和合的時候，他也無能爲力，沒辦法讓它産生。所以萬物還是要靠自己的因緣而生的，因緣和合的時候就産生，不是由自在天生或創造的。

　　子二、破由微塵所生：

　　微塵萬法因，于前已破訖。

　　伺察派等外道認爲，微塵是恒常的、實有的，由微塵來形成萬物等一切法。

　　內道有實宗的有部和經部也安立了極微塵，認爲以極微塵作爲基礎，形成萬物等這些顯現法。

　　二者有什麼區別呢？有部和經部認爲，極微塵雖然是實有的，但也是無常的，他們不承認極微塵是恒常的。但是外道認爲：極微塵不僅是實有的，還是恒常的。他們在所承許的觀點上是有差別的。

　　內道的有部和經部都認爲極微塵雖然都是實有的，但是無常的。因爲佛說“一切法無常”，所以包括極微塵也應該是無常的；但是極微塵是實有的，由它來組成粗物等這些物質或萬物。其實，在抉擇究竟實相的時候，若是承許實有，實際也是承許恒常。

　　“微塵萬法因”：外道認爲，極微塵既是實有又是恒常的，由它來形成萬物，組成這一切顯現法。

　　“于前已破訖”：這個觀點是不合理的。關于微塵常有，前面以“塵析爲方分”等已經破斥過。

　　其實，這個道理很簡單，極微塵是不存在的。

　　外道認爲，這些粗大的物質及法是假的，可以細分，分到最後，還有一個不能再分的微塵，這就是“極微塵”。比如我們的身體可以分爲頭、腳、手等幾個法，頭按上下左右又可以再分成幾個，頭蓋骨再按前後左右等分成幾個……都是可以分的，但是最後有一個不能再分的微塵，這就是極微塵。之所以叫“極微塵”，就是指不能再分的微塵。他們就以微塵作爲基礎，由它來形成一切物質或法。

　　前面講過，這主要是因爲他們沒有明白空性的道理。萬事萬物都可以從空性中産生，因爲是空性，才可以顯現；因爲是空性，才能産生一切法。但是他們不明白空性的道理啊，認爲“什麼都沒有了不行啊，這些法怎麼顯現呢？如果都沒有了，那這些粗物怎麼組成呢？”所以就安立了極微塵。

　　他們認爲，應該以極微塵作爲基礎，由它來形成或顯現萬法。否則，萬法都不能顯現和産生了。這個觀點是不成立的。他們所承許的極微塵，既是實有的，又是恒常的。如果它是事實存在的，就還可以細分。因爲若是它實有存在，肯定是有方向的。若是沒有方向，那它就不是實有存在的法。既然有方向，就可以以東南西北、前後左右等方向進行細分。所以，如果承許它是實有存在的，就必須是可以分的。

　　現在很多科學研究也能證明這點，將物質不斷細分，直至最後進入空的一個狀態。其實，也不能說空，若是空了，這些都不能顯現。這就是超越的，不能說無，也不能說有。所謂“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，這就是諸法最究竟的實相真理。說“沒有”也不行，若是什麼也沒有了，那萬法怎麼形成和顯現啊？說“有”也不行，若是有的話，就還可以細分。

　　不觀察的時候，都有；一進行觀察，都沒有實質性的。其實觀察和不觀察都沒有關系，諸法的實相就是這樣的——既是有，又是無，也有也沒有。我們經常講“萬法皆空，因果不空”，都是空的，但也不空。世上沒有不是因果的法，因果包括一切法。“因果不空”，一切法不空；“萬法皆空”，一切法又是空的。實際就是這樣的，可以說是空，也可以說是不空，這就是諸法的究竟實相。

　　因爲這些外道沒有達到這樣的境界，認識不到“空中而生”的道理，所以就不得不安立了“極微塵”這樣一個法，通過極微塵這個法形成粗物。這是他們的問題，這不是諸法實相的問題。

　　總之，這樣的極微塵是不存在的，不是實有的，可以如夢如幻般的有。

　　若認爲，由極微塵來組成粗物這些法，這也是不合理的。若是以六個極微塵圍繞中間一個極微塵的方式組合形成粗物，那這些微塵之間有沒有接觸？

　　若是接觸的話，就要全面接觸，因爲它們是極微塵，不能有方向。若是全面接觸的話，六個極微塵就變成一個了，最後須彌山也變成一個極微塵了，會有這樣的過失。

　　若是沒有接觸，那怎麼組合、形成啊？對方說：沒有事，中間有吸引力。那麼，微塵的間隔能不能放入其他的微塵？對方承許的“引力”也只是說說而已。若是有引力的話，六個微塵就不能這樣圍繞著中間微塵了。若是能圍繞，那就是中間有空隙。爲什麼不能插入其他的微塵啊？那麼，這些空隙裏還可以塞入其他的極微塵，再塞入、塞入……若空間最後都占滿了，這樣就變成彼此接觸的情況了。若是沒有占滿的時候，繼續塞入，最後兩個極微塵之間就能放入整個須彌山的微塵，這是有過失的。

　　所以，極微塵不存在，它不是實有。關于對“極微塵”的遮破，有很多詳細的理論和邏輯，以後講因明等的時候再仔細抉擇。

　　　子叁(破由主物而生)分二：一、安立觀點；二、破彼觀點。

　　醜一、安立觀點：

　　常主衆生因，數論師所許。

　　喜樂憂與暗，叁德平衡狀，

　　說彼爲主體，失衡變衆生。

　　這是數論外道的觀點。當時在印度，數論派的影響力特別大。所以我們也數次對他們的觀點進行遮破。

　　“常主衆生因，數論師所許”：萬物是怎麼産生的呢？他們認爲，萬物有個自性，也叫主物。一切法由“主物”來創造，從“主物”當中顯現。

　　這種觀點是不成立的。下面要對此進行遮破。

　　主物有五種特點：它是唯一的，即獨一無二的；它是恒常的，即永遠不變的；它是無情的，即沒有意識(心)的；它是誰也見不到的，是不可思議的；它是作者，由它來創造萬物。這是數論派的論師們所承許的。

　　主物到底是怎麼回事呢？

　　“喜樂憂與暗，叁德平衡狀，說彼爲主體”：“喜樂”，快樂的感受；“憂”，憂愁、痛苦的感受；“暗”，指非苦非樂的中間感受…

《《入菩薩行論》講記(一百零叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…