入行论讲记104[智慧品]

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　壬二、名言中由因生成立空性：

　　幻物及众因，所变诸事物，

　　应详审观彼，何来何所去？

　　对幻化师幻化的象、马等与诸因缘所幻变的房子、车子等事物二者进行详细观察：二者都一样，最初从何处来，中间住于何处，最终去往何处？

　　最初从何处来？若“有”，就不用生；若“无”，就不能生。没有生，就没有来。从何处来呢？中间住于何处？即诸法没有“住”。以“一”的方式存在不合理，以“多”的方式存在也不合理，除此以外没有其他的方式。最终去往何处？即“灭”。若是“有”，就不能灭；若是“无”，也不能灭。无实法如同虚空，怎么灭？真实的“有”不能灭，若是灭了就不是“有”。在抉择胜义谛的时候，真有就是恒常，不是恒常的就不是实有了。所以“有”也不能灭，“无”也没有灭。这就是不来、不住、不去。

　　这样进行观察，在显现上都有，但都是如梦如幻，和幻相、梦境没有差别。梦境、幻相没有“来”，也没有“去”；没有“生”，也没有“灭”；也不“住”，自性不是实有，是不存在的。同样，仔细观察这些法都是这样的。

　　缘合见诸物，无因则不见，

　　虚伪如影像，彼中岂有真？

　　“缘合见诸物，无因则不见”：一切显现就是因缘和合。有因缘就能见到诸物，无因缘就见不到。

　　若因缘和合，就有这些显现；若没有因缘，就没有这些显现。但我们总是患得患失，其实这都是徒劳无益的，一切都是因缘和合，因缘到了就显现，因缘不到，再勉强也没有用，不会出现的，不会有的。

　　什么叫随缘？明白了这个道理，来、去、聚、散都是有因缘的，该聚聚，该散散，该生生，该死死。有聚就有散，有生就有死，都是自自然然的。让它自自然然，就行了！心不去分别，不去执着，就可以了！

　　随缘才能顺利，我们尽量这样去做。你真的做到了随缘，一切都会顺利，没有不顺利的。一切都随缘了，那叫大自在。你大自在了，还有什么不顺心的？还有什么不顺利的？这个“顺利”是永恒的，不是观待不顺利而建立的“顺利”。它不是我们所求的“顺利”。我们现在所求的这个“顺利”是偶尔的，无常的，不是真正的顺利。这个“顺利”是暂时的，“不顺利”也是暂时的。

　　你随缘了，一切都顺利了。其实这个“顺利”是无法表达的，但是给大家讲的时候不表达不行啊！如果必须用语言表达，就是“永恒的顺利”，就这么说吧。其实这个世界上也没有永恒的，但是没有办法，只能这样形容了。

　　只要是属于言思范畴的，怎么想都是分别的，怎么说都是分别的。之所以说“能说出来的、能思维出来的就不是真法”，就是这个意思。现在，我们没办法啊，就只能通过语言表达，通过一些比喻来形容、说明了。

　　其实，若能随缘，才叫顺利；你不受外在的影响了，叫大自在。你大自在了，一切外境、对境都随你的心动啊。现在我们是心随境动，总是分别，去做一些取舍，其实这都是错的。若是这样，你能得到自在吗？我们的心随境转了，这些境左右了我们的心，这叫不自在。当心不随境转的时候，境就随你的心转了，这时你能控制这些，这叫大自在啊！这时你才可以掌握自己的命运，之前掌握不了啊！因为你得跟着业力走。

　　你看，我们小的时候，尤其是刚毕业的时候，想“我要找什么样的工作，我要赚很多很多钱”，之后想“我要找个什么什么样的人，要幸福地过日子……”而结果都是相反的。

　　工作不理想，可不工作也不行啊！没有找到理想的工作，没办法，也得干啊，不干怎么生活啊？这都是凡夫的想法。“我不去工作或者不干活，怎么生活呀？”这就是业力啊！还得跟着业力走。找伴侣也是，最终没找到满意的。那也没办法，就是业力的牵引啊。

　　我们不得自由啊，这叫轮回！若是没有业力的牵引，就不叫轮回了，那就是“莲花不著水”嘛，虽然是在六道里，虽然生而为人，但是他不属于轮回，因为他自在啊！

　　你明白了以后，还要有一定的定力，这时才能做到随缘。之前做不到啊！现在都说“随缘，随缘……”其实这叫随便。如果随便了，就会造业，肯定要给自己带来很多的不便和痛苦。真是活该！所以说，随缘难啊！你首先要明白，仅仅明白还不行，还要有一定的定力，心不能随着境跑。我为什么说随缘不是随便呢？就是这个意思。

　　随缘是解脱，随便是轮回。随便就是随着业力跑，随便就是随着自己的烦恼习气走，这叫随便。随缘不是这样，随缘是跟着真相、真理走，二者不一样。随缘是随真相、随真理的。随便是随自己的烦恼——爱做什么就做什么，随便是随自己的习气——爱干什么就干什么。所以，要随缘不能随便。

　　随缘就大自在了，大自在是一切当下圆满。什么叫当下圆满？总觉得自己缺这个少那个，那叫圆满啊？那个时候没有圆满。

　　“虚伪如影像，彼中岂有真”：没有实质性的法，一切都是虚幻的。

　　辛二(由果建立空性)分三、一、破二边生；二、破二边灭；三、故成立空性。

　　以上讲的是通过因抉择空性。现在站在果的角度去分析，通过果抉择空性。

　　壬一(破二边生)分二：一、破有生；二、破无生。

　　癸一、破有生：

　　若法已成有，其因何所需？

　　在此处首先要明白：现在是抉择胜义谛的时候，是抉择万法究竟实相的时候，这个时候都是空性的，不能承许有法。若是承许有法，或者说某种法是实有的，那就成实成了。不是在名言上“有“，而是在诸法的本体上有，这就是实成法。

　　实成法有三个特点，这三个特点和缘起法是相反的。若是实成法就不是缘起法，若是缘起法就不是实成法。缘起是在名言上安立的，就是在显现上安立的；而实有或实成是在本体上，也可以说是在胜义谛上安立的。

　　实成有三个特点：第一，它是独一无二的；第二，它是恒常不变的；第三，它是自己主宰自己，不观待他法。此处，我们首先要明白实成的定义。

　　“若法已成有，其因何所需”：“有”是胜义谛上有，所以就是实成，这个法要恒常不变。既然果法已经有了，就不用因了，也不用通过因而生果。

　　为什么不用生呢？因为它是实实在在的有实法，就不用再生了。若还要再生，生了还要生，这样就要无穷地生，这是不合理的。

　　癸二(破无生)分二：一、无有非为所生；二、彼不能转成有实法。

　　无也不能生。“无”是没有，就是无实法。无实法也不能生。比如说虚空，虚空怎么生啊？

　　子一、无有非为所生：

　　若法本来无，云何需彼因？

　　如果法本来就不存在、无实有，因还有什么必要呢？因就没有必要了。既然无实法不存在，它就不能生，如同虚空。

　　子二、彼不能转成有实法：

　　我们一般都有这种邪见：刚才没有的，现在变成有了，即无变成有。若不观察，可以这样安立。刚才没有因缘和合，所以没有；现在因缘和合了，就产生了，就有了。在名言上可以这样成立，但若是进一步详细观察，就不应理，不合理了。

　　无的状态是什么？就是无实法。有的状态是什么？就是有实法。无实法不能变成有实法，如同虚空不能变成柱子。有实法不能变成无实法，如同柱子不能变成虚空。若是无实法变成了有实法，必须先舍去无实法的本性，然后变成有实法，那无实法就有变化了，就不是实有、恒常了。

　　　纵以亿万因，无不变成有。

　　无时怎成有？成有者为何？

　　无实法变成有实法，这种说法是不应理的。纵然是以百千万数的因也没有办法使无实法变成有实法，因其是恒常之故。

　　它是恒常法，恒常法不能变。比如虚空是恒常法，它就不能变，否则就不是恒常法。假设能转变，那么是未离开无实法还是已离开无实法而转变？只有两种情况，不会有第三种情况。

　　第一种情况，如果是未离开无实法而转变，那么在未脱离无实的阶段又怎么会是有实法呢？根本不能成为有实法。

　　第二种情况，如果离开无实法而转变，则离开无实以后成为其他的有实法到底是什么？这不可能存在。

　　无时若无有，何时方成有？

　　于有未生时，是犹未离无。

　　倘若未离无，则无生有时。

　　如果失去无实法的阶段，那无实之时不可能存在有实法。这个时段，一个法若是无实法，就不可能又是有实法。既然如此，何时才能存在有实法呢？

　　相反，如果舍弃了无实的阶段后变化，因为有实法未产生，此法不会离开无实法，既然未脱离无实法，就不可能有产生有实法而存在的机会。

　　可见，“有”不能生，“无”也不能生，这样就没有生了。没有生就没有灭，不生不灭。我们通过逻辑分析，说生有实的法，不符合逻辑；说生无实的法，也不符合逻辑，都不应理。

　　壬二、破二边灭：

　　有亦不成无，应成二性故。

　　无论是有实法还是无实法，都是实有的。实有的就是恒常的，是恒常的就不能变，即其自性不能变。无实法变成有实法的时候，无实法的自性还要存在；有实法变成无实法的时候，有实法的自性还要存在。

　　若是你承许实有，就是承许恒常。如果是恒常，有实法或无实法的自性就不能有变化。在这样的情况下，若是你还承许有变化，或者无实法转变为有实法，或者有实法转变为无实法，那么，一切法都成两个自性了，既是有实法的自性，又是无实法的自性。既是有，又是无，这是不可能的。

　　佛经中讲：“倘若自性有，则彼不变无。”它不能变，否则两个自性就都存在。一个法有两个自性，而且两个自性互绝相违，这是不可能的。可以说这两个法的自性互绝相违，…

《《入菩萨行论》讲记(一百零四)》全文未完，请进入下页继续阅读…