..续本文上一页也可以说这两个法互绝相违，是一个意思。有实法和无实法二者互绝相违，是一个就不能是另一个，是另一个就不能是一个。

　　　壬三、故成立空性：

　　自性不成灭，有法性亦无。

　　是故诸众生，毕竟不生灭。

　　“自性不成灭，有法性亦无”：“不成灭”，即灭不存在。既然灭不存在，有也不存在。

　　有不存在，无也不存在；也可以说，无不存在，有也不存在；灭不存在，生也不存在；生不存在，灭也不存在。一切法皆是如此。

　　“是故诸众生，毕竟不生灭”：有情无情一切众生，本来即是寂灭涅槃的本性。不生不灭，就是寂灭涅槃的本性。

　　还用去寻找“佛”“彼岸”吗？彼岸，就是指净土、圣地。有些学佛人到处寻找佛、活佛，跑到印度找，跑到藏地找。寻找彼岸，跑到印度找，跑到藏地找。其实，无论是佛还是净土，我、他，精神、物质，里、外等一切法的自性都是不生不灭的。可以这样说，一切法即是如来，一切法即是涅槃！《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来”，也可以这样说：“若见诸相非相，即见涅槃、净土”。当下就是！若是你真的明白了，当下就是净土，当下就是佛。若是你不明白，即使你天天背着包跑，天南地北地寻找，也找不到净土，找不到佛。

　　大家要稳重。我们的行住坐卧，吃喝拉撒，每一个当下都不离佛性，都即是涅槃。行住坐卧、吃喝拉撒统统都是不生不灭，本来即是寂灭涅槃的本性。所以大家要明白，都在当下啊！

　　这些道理虽然对很多人来说很“难”，但是我们要相信。尽管无法在相续中产生真实的定解，但至少应该有相似的定解。如果连相似的定解都没有，依旧执着，这样去修法，成就比登天还难啊，解脱就是水中捞月，不可能！

　　有人说：“这太高深了，我无法了知这样的真相啊。”但是你可以有相似的定解，你可以相信这些。不用说明白了空性的真理，哪怕是对空性起一念的怀疑：会不会是空性啊？这个功德也是无量的，也是不得了的。如果你真明白了，那就更不用说了。这是佛讲的。

　　所以，大家要多分析，多观察，否则怎么能明白啊？就要通过逻辑去分析，通过观察量去观察，也许你刚开始不明白，但最终会慢慢明白的，也许刚开始你无法见到这样的实相，但是慢慢会见到的。否则，如果你对自己一点儿信心都没有，觉得“这个境界太高了，我不是这种根基。”自己一点儿都不进取、不学修，那永远都没有解脱的机会！你不可能有成就的时候。所以大家要“明白”，就要明白空性真理；要“见”，就要见到诸法的自性。

　　大家不用到别处找，不要追求那些新奇深奥的事儿。越复杂、越深奥的，越不是真理，越不是真相。真相，其实很自然，很平凡。我们能吃饭、能睡觉，这就是。若是诸法的本性、自性不是空性，怎么能睡觉，怎么能吃饭呢？这都是空性的一种体现啊。这是我们从中要了知的。

　　我们现在搞得那么复杂、那么深奥了，讲得越深奥越觉得殊胜，搞得越复杂越觉得有力量，“噢，太有力量了，太有加持了……”其实，佛这也是没办法的办法。

　　其实，真相很简单，如《大圆满愿文》里讲：“自心简易难信之秘密。”“自心”对我们来说为什么变成“秘密”了呢？对我们凡夫来说，自心就是一个秘密，因为自心“简易”“难信”啊！“难信”，就是难以相信的意思。为什么难以相信？因为太简单、太容易了，所以都觉得难以相信啊，这样就变成秘密了。其实它不是秘密，当下就是。

　　佛也是为了引导众生，没办法。若直接让你认识，你也不明白。你一定要转几圈，那就让你猛转几圈，转、转、转，没找到，最后累了，也许那时候你就能相信了：哦，眼前的这个就是！你不相信眼前这个就是，当下这个就是，那你就绕吧。你一定要继续去找，那就找吧。找到最后，找不到了，那就是了！找不到的，这就是！其实，当下就是，没有别的了。但是，凡夫就要这样嘛，没办法。

　　辛三、摄成立之义：

　　众生如梦幻，究时同芭蕉，

　　涅槃不涅槃，其性悉无别。

　　众生等一切法都是无实有的，犹如梦境。晚上做的梦是黑梦，白天做的梦叫白梦，都是梦。我们晚上做梦，梦见最可爱的孩子生病死了，在梦里难过、害怕，眼泪都流出来了，枕头都弄湿了。虽然是梦，但也能起到作用，一样有感受，有痛苦。

　　在梦里做噩梦，遇到老虎，被老虎追赶，跑啊，眼看快被追到了，爬到树上，老虎在下面，这时突然醒了，心还在跳，声音还在颤抖。尽管醒过来了，也没有用。后来知道：“哦，原来是梦，不是真的。”这时才放心了，才安心了。如果还不知道这是梦，就会难过，会害怕；若知道了刚才是梦，是假的，就不害怕、不难过了。

　　现在我们这叫白梦，也叫做梦，但是想从这个梦里醒过来，难啊。若醒过来，就是觉者了，至少也是菩萨。在这个梦中也一样，家人生病了，儿子不听话了，自己会难过、伤心。有人生病了或者破产了，就害怕，不敢面对啊。若是真醒过来了，觉悟了，就没有这些了，这些原来也都是假象，没有什么啊。

　　现在我们可能很难相信，很难感觉到，当你真正见性、开悟的那一天，就会明白。如同从噩梦中醒来一样，那时彻底就安心了，内心彻底平静了。

　　总说“心要安静，要平静”，难啊！你刻意让它安静、平静，那就不平静了，不可能平静。若想水面映现出月亮的影子，就不要搅动水，不动就显现出来了。你越动，越着急，越显现不出来。我们现在就这种状态，想解脱，也想见性，因此而东跑西颠，东抓西抓，结果越动就越乱。

　　我们现在这个心是妄心、妄念，它是假心，不是真心。妄心不死，真心不活。妄心就像脱缰的野马一样，你越接近它，去追它，它跑得越快。若你想抓它，让它停下来，不要特意去抓、去追，它自己就停下来了。

　　我们这个心像被风刮的沙一样，若让沙落下来，你不用把沙子一个个压在地下，这个难啊，你不可能成功的，怎么办？让风停了，沙自然就落到地上。

　　有生，有灭，有住，这就是风，就是无明。让这个风停了，什么意思？一切法不生，不灭，不住。风停了，沙自然就落地，根本不用去动。否则，你总想安心、安心……这是增加分别念，增加妄念。

　　“众生如梦幻，究时同芭蕉”：进行详细分析时，一切法无有实质如同芭蕉树一般。

　　《三摩地王经》中讲：“如人剥开湿芭蕉，欲从中得实有果，然而内外无实质，一切诸法如是观。”剥开芭蕉树之后什么都没有，内外都无实质性，一切法都是如此。

　　“涅槃不涅槃，其性悉无别”：通过智慧进行观察，都是无实有的，找不到实质性的法。因此，在一真法界中，涅槃与不涅槃无有差别。

　　《般若经》中讲：“诸法等性，故智慧波罗蜜多亦等性。”一切法都是平等的。“智慧波罗蜜多”就是诸法的本性，诸法的本性就是平等。

　　分别是众生，平等是佛。涅槃与不涅槃是平等的，即经常讲的涅槃即是轮回，轮回即是涅槃；此岸即是彼岸，彼岸即是此岸。如果你彻底明白了，就是平等性智，这是佛的智慧。

　　“十万亿国土之外，有世界名曰极乐”，这是佛所说的方便语。其实，当下就是西方极乐世界。佛有很多了义和不了义的说法，很多都是不了义的说法。佛最终说：一句法也没有说过，一个字也没有讲过。这才是真法，是佛所传的真法啊！

　　心清净了，当下就是西方极乐世界；心清净了，身边的人就是阿弥陀佛，自己的家就是净土，就是西方极乐世界；自己的家人，最讨厌的那个人就是阿弥陀佛。为什么讨厌啊？因为有业障。其实他就是阿弥陀佛，但是你见不到，因为你的心不清净。

　　有的人把一切希望都寄托在上师身上，“没有问题，临终的时候，上师肯定会把我送到西方极乐世界。”有些人把一切希望都托付给阿弥陀佛，“没有问题，到时候阿弥陀佛一定来接引我……”你这样想也可以。也许到时候上师一定会把你送到西方极乐世界，阿弥陀佛也一定会接引你到西方极乐世界。可是没有用啊！你睁开眼睛一看，还是这些啊。心不清净，即使到了西方极乐世界，也一样都不清净。你见不到阿弥陀佛，见到的还是那个最讨厌的人；你见不到西方极乐世界，见到的就是自己的那个小屋，没有别的。

　　所以，功夫要下到心地上。把自己的心地扫干净，就行了；把心态调整好，就行了。心态调整好了，一切都在当下；心地扫干净了，净土就在当下啊！

　　　戊三(以智慧所得之事)分二，一、平息世间八法；二、于未证悟空性者生悲心。

　　你证悟了空性，获得了智慧，能得到什么利益？此处讲智慧的作用，也就是所得到的利益。

　　　己一、平息世间八法：

　　平息世间八法，即对世间八法的分别、患得患失等统统都会消失，一切烦恼与痛苦当下息灭。

　　故于诸空法，何有得与失？

　　谁人恭敬我？谁复轻蔑我？

　　苦乐由何生？何足忧与喜？

　　“故于诸空法，何有得与失”：有得就有失，有失就有得，有什么啊？

　　我们现在执着得失，做不到舍，舍不得。其实，有舍才有得，所谓“旧的不去，新的不来”嘛。我们都要学会舍。同样，有得就有失，即使得到了也没什么。如果大家明白了这个道理，就不会再去执着得失。

　　如果一定要形容真正的“得”，只能用“大”字来形容了，称之为“大得”吧。得失之间的“得”不是真正的得到，这个“得”是观待“失”而建立的，这个“失”是观待“得”而建立的，这都是分别，是假的。你不执着得就没有失，这叫“大得”，一切当下圆满。

　　我们现在都执着得失。有什么可执着的啊？都是空的，都是虚幻的。并不是说没有得失，但是不能执着得失。得与失不是实有，所以别执着。得了，没有什么；失了，没有什么。得是失的开始，失也是得…

《《入菩萨行论》讲记(一百零四)》全文未完，请进入下页继续阅读…