入行論講記102[智慧品]

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　

　　今天接著講《入菩薩行論》。

　　己叁(破除所斷實執)分叁：一、總說；二、遮破能立；叁、宣說能害。

　　庚一、總說：

　　心境實有宗，理極難安立。

　　實有宗認爲外境、意識都是實有的。若要依理證安立這個觀點，非常困難。在前面已經分析過，無論是外境還是內心，最終都是虛妄、無自性的，這樣很難安立。無論是精神還是物質都是無實有、如夢如幻的，都是虛假、不可靠的。

　　庚二(遮破能立)分二：一、相互依存故不成立；二、破彼遣過之回答。

　　辛一、相互依存故不成立：

　　若境由識成，依何立識有？

　　若識由境成，依何立所知？

　　“若境由識成，依何立識有”：若問：外境實有，且通過心識成立，這是誰了知的呢？答：就是心識了知的。若問：心識實有，心識事實存在，這又是誰了知的？沒有誰知道。既然沒有依據，誰也不知道，這個心識就是不存在的，不是實有的。外境也不是實有的，因爲心識若是實有的，依它可以了知，可以作爲依據。但心識不存在，外境怎麼存在呢？

　　“若識由境成，依何立所知”：有外境就一定有心識，因爲有所取就一定有能取。既然心識實有，這是通過外境知道的，以外境可以作爲依據，那麼外境實有，這又是誰知道的？可見，要靠實有的心識才能成立外境實有，而實有的心識要靠實有的外境才能安立，二者互相觀待，互相依存，最後都不成立。若是依存、觀待的話，也不是事實存在了。比如前面講過的“左右”觀待的例子。

　　心境相待有，二者皆無實，

　　無子則無父，無父誰生子？

　　無子也無父，如是無心境。

　　“心境相待有，二者皆無實”：心識和外境二者相互觀待，由一者而推出另一者存在，如果其中一者不成立，另一者也不成立，這樣就都不成立。觀待法就是如此。

　　一切法都是觀待法，所以沒有絕對性的。了知這個真理，對我們非常有幫助。只要是觀待而成立、安立的，就不是絕對。在生活中我們怎樣運用呢？

　　什麼事都沒有絕對的，都是觀待。所謂“好人”與“壞人”，“善”與“惡”等，都是觀待，沒有絕對的，沒有一定的。所以，大家不能太執著，要放下。“必須要如何如何……”這都是我們的分別，都是自己的執著，其實沒有這些。

　　就要明白一切都是觀待，沒有絕對，“善”“惡”“好”“不好”都沒有絕對的。對你來說是“好”，對其他人來說不一定好；對你來說是“清淨”的，對其他人來說不一定是清淨的。

　　下面是通過比喻而說明：

　　“無子則無父，無父誰生子”：若沒有兒子，就沒有父親；若沒有父親，誰生兒子啊？父與子二者是互相觀待的。若問：先有父還是先有子？很多人一定會說：“是先有父親，再有兒子。”難道父親不是兒子？兒子不是父親生的嗎？是父親生的呀。先有父親，說不通；先有兒子，也說不通。這是觀待法，觀待父親安立兒子，觀待兒子安立父親。爲什麼稱“父親”？他生兒子了，所以他是父親。爲什麼稱“兒子”呢？他是由父親來生的，所以成兒子了。

　　“無子也無父，如是無心境”：最終父與子二者均不存在，同樣，外境和心識也終歸無有，都不存在，都不是實有。

　　辛二、破彼遣過之回答：

　　如芽從種生，因芽知有種，

　　由境所生識，何不知有境？

　　這是對方的觀點。

　　對方說：比如苗芽從種子中生，通過苗芽可以了知種子的存在。若是沒有種子，不會有苗芽。通過苗芽，就可以了知有種子。同樣，心識是通過外境而生的，通過意識，可以了知有外境的存在。

　　這是對方打的比喻。

　　由彼異芽識，雖知有芽種，

　　然心了境時，憑何知有識？

　　對方的比喻不成立，二者不同。

　　通過苗芽可以了知種子存在，但這不是苗芽知道的，而是苗芽之外的心識知道的。心識通過苗芽的産生，可以了知種子的存在。你們說，通過意識可以了知對境，這是憑借什麼而了知的呢？誰知道的啊？既不能說是心識自己知道的，也不能說是另外的一個心識知道的。

　　以心識知道苗芽的産生，並以此可以去推測和了知有種子的存在。若說意識是由外境産生的，若有意識，外境就可以成立。但是，這個實有的意識是誰見到的？誰知道意識是實有的？沒有啊！若是有，就可以知道意識是實有的，並能推測肯定有實有的外境。但是，沒有見到的，沒有知道的。

　　對苗芽的産生，這是有知道的。知道苗芽産生了，通過苗芽能推知肯定有種子。但是，存在實有的意識，這是誰知道的？若是知道存在實有的意識，就可以推測肯定有外境的存在。但這個是沒有的，不合理，不存在。無論是對境還是心識，都不是實有的。若承許實有的話，很難安立，不可能有結果，不可能成立。前面已經對此詳細分析過，很徹底地抉擇過，所以大家都應該明白了。

　　庚叁(宣說能害)分叁：一、由因建立空性；二、由果建立空性；叁、成立之攝義。

　　辛一(由因建立空性)分二：一、真實無生建立空性；二、名言中由因生建立空性。

　　壬一(真實無生建立空性)分叁：一、破無因生；二、破常因生；叁、攝義。

　　我們可以通過各種方法、邏輯抉擇空性，抉擇萬法無有自性的真理。在此處由因建立空性。

　　“無生”，這個生不是實有，不觀察的時候看似有産生，但是若仔細觀察，真正以智慧去分析的話，這都不是實有的。

　　若是有生，則有自生、他生、自他生、無因生幾種情況。首先講無因生。

　　癸一、破無因生：

　　世人亦能見，一切能生因，

　　如蓮根莖等，差別前因生。

　　順世等外道都認爲，萬法無因而生，自然成立。他們在經中說：“日升河水向下流，豌豆圓形刺尖長，孔雀翎豔等諸法，誰亦未作自性成。”

　　現在社會上也有很多人持這種觀念，如“人死如燈滅”就是屬于無因生的觀點。實際上，有因才有果，若因不斷，果是不會斷掉的。

　　我們不用勝義谛的觀察量，先通過世俗谛的觀察量來觀察。

　　“世人亦能見，一切能生因”：除了持邪見的人以外，一般世人都認爲有因有果，果是從自己的因而生的。世間也現量見到這一實相，即先有因再産生果。如農民種地，若不承許“由因生果”，那農民種地就沒有意義了。有因有果，通過因可以産生果，所以農民要種地，可以實現自己的願望。

　　“如蓮根莖等，差別前因生”：這是比喻。如蓮花的根、莖、形狀和顔色等都不同，這些差別完全是由各不相同的因導致的。因各不相同，産生的果也各不相同。

　　比如我們種花。開始時就是種子，種子上有很多各不相同的因，所以花長出後，根、莖、形狀、顔色都各不相同，爲什麼這樣？因上有各不相同的因，所以果上也産生了各不相同的果。

　　又如我們人類。這麼多人都不一樣，出生地、出生時間、因緣、父母等都不一樣。爲什麼有這麼多的不同？有各不相同的因，所以有各不相同的果。即使是在同一個出生地、同一個時間裏，由同一對父母所生的兒女，也是不相同的啊。即使是雙胞胎，長相、想法也不一樣，命運也不同，一個一生一帆風順，一個一生坎坷不斷；一個快樂，一個痛苦。爲什麼？因爲有不同的因緣。

　　在座各位此時在一個大殿裏，在同一個時間內相聚，這也是有因緣的。但是每個人的感受、想法都不同，包括坐姿、表情也不同。這是爲什麼？因爲有不同的因緣，所以有不同的結果。假如都是無因而生，就不可能有這樣的差異，應該長相都一樣；心情也一樣，都樂著；表情也一樣，都笑眯眯的。但不是這樣啊！

　　所以，佛講“如是因，如是果”，自造自受。既有共業，也有個業。今天大家能在此相聚，這裏有共業，但是每個人自己也有自己的個業，所以感受都不一樣。有的內心快樂，有的不快樂；有的內心清淨，有的不清淨。這麼多人聽我說法，都有不同的反應。有些內心很喜悅，越聽越想聽，愛不釋手的感覺；有些心裏厭煩，甚至開始看表了，心裏想：怎麼還不結束呢？

　　每個人對我的看法也是如此。也許是因業或自己的因緣而産生了這樣一個人，而你們的看法肯定各有差異。有的覺得莊嚴，有的覺得不莊嚴；有的覺得清淨，有的覺得不清淨；有的認爲是好人，有的認爲是壞人。這都是爲什麼？緣分不同啊，這裏面有很多不同的因緣，所以就有不同的感受、不同的顯現。

　　誰作因差別？由昔諸異因。

　　何故因生果？從昔因力故。

　　“誰作因差別？由昔諸異因”：果上爲什麼有差別？說明因上有差別。因上爲什麼有差別？作爲因的法也有它自己的因。觀待它的因，它就是果；觀待它的果，它就是因。它可以如何如何，這是由往昔不同的因而來。它有它的因，它的因上有差異，所以所産生的它也是不同的。

　　如果我們想改變命運或改變生活狀態，若僅在表面上做一些，是沒有用的。如果想改變，就要從因上入手，那就不一樣了。多結善緣，多種善根，這樣將來的命運、生活就會好。這是在因上改變，在果上是很難改變的。

　　若想改變果，先改變因。我們有一些痛苦或不如意的事情，這也不是無緣無故的，是有因緣的。現在我們要改變它的因緣。父子之間也好，夫妻之間也罷，結的緣分都不同，所以有的能和睦相處、互相利益，有的卻反目成仇、互相傷害。雖然是一家人，但是成爲仇人了；雖然是一家人，但是互相傷害。怎麼沒傷害呢？讓你煩惱，讓你痛苦，這叫傷害。除此之外，哪還有什麼傷害啊！這是結的緣不好，結的是惡緣。我們曾經肯定種過惡因，結過惡緣，所以今天才有這樣的結果。

　　現在要改變，要將惡緣變成善緣，所以彼此之間要包容，要用真誠…

《《入菩薩行論》講記(一百零二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…