..續本文上一頁謂許大種,何必唯執名”:若對方回答:所謂的自在天其實也沒有什麼,就是地水火風四大種的結合,是這樣成立的。
既然如此,我們也是這樣承許的,所以我們之間就不存在爭論了。一切法都是由地水火風四大結合而組成的,那麼說“四大”就可以了,爲什麼還說“自在天”呢?而且還承許它是實有的、周遍的、能造物的、應供的……這樣就有過患,而且過患很大。既然“自在天”實際上就是四大,你說“四大”就可以了,爲什麼要執著這樣一個名稱呢?
無心大種衆,非常亦非天,
不淨衆所踐,定非自在天。
彼天非虛空,非我前已破,
若謂非思議,說彼有何義?
再進行觀察,“自在天”並不是地水火風四大。
“無心大種衆,非常亦非天,不淨衆所踐”:“無心”,四大這些法都沒有心,是無心的法。“衆”指數量衆多。你們所承許的自在天是唯一的,只有一個;而四大是衆多法,跟自在天的法相不符合。“非常”,你們所承許的自在天是常有的,而四大是無常法,二者也不一樣。“非天”,你們所承許的自在天是神,而四大地水火風都不是天神,二者也不相符。“不淨”,你們所承許的自在天是清淨的,但四大是不清淨的,二者也不一樣。“衆所踐”,你們所承許的自在天是應供,是恭敬的對境;而四大是被衆人踐踏的,是不恭敬的對境,二者也不一樣。
“定非自在天”,可見,四大一定不是自在天,因爲沒有自在天的法相,和自在天的法相不相符。四大沒有清淨、應供、常有、唯一以及創造一切的作者這五種特點,甚至相反,四大是不清淨的,不是應供的、無常的、衆多的,它也沒有造作一切的功能。
“彼天非虛空”:虛空是不是自在天?不是。自在天是造物主,而虛空沒有造物主的功能。
“非我前已破”:“我”爲自在天可以嗎?不可以,因爲“我”不存在。物質爲“我”以及意識爲“我”,這都不合理,前面已經對此進行過遮破。所以,已經遮破“我”了,“我”不存在,不能爲自在天。
“若謂非思議,說彼有何義”:自在天是“非思議”,即不可思議的。這樣回答的人多啊!既然是不可思議的,那你怎麼知道由他來造作的呢,還說他是常有的、清淨的?只有你了知了,才可以這樣講。你說“他是不可思議的,無法了知的。”既然不可思議,你無法了知,那你所說的不都是亂編的嗎?你爲什麼說是由他來造作的?所以,“不可思議”的說法是不合理的。
現在也有人這樣說:“都由神來造的。”那麼,這個神是誰造的?不知道。神是怎麼造快樂和痛苦的?也不知道。這個時候就說“不可思議”。既然有,又是不可思議,你依據什麼說他存在或者由他來造作?難道都是你猜測的?“老師教的”,那不一定,他是怎麼知道的?
醜二、由彼所生不存在:
雲何此彼生?我及自在天,
大種豈非常?識從所知生,
苦樂無始業?何爲彼所生?
“雲何此彼生”:再問對方:你們所承認的由大自在天所生的果到底是什麼?
再觀察他所産生的法。若是他造的,由他來産生的,則有恒常、不恒常兩種情況。
首先觀察恒常的果法。
“我及自在天,大種豈非常”:“我”,指外道所承許的恒常的我。“自在天”指跟自在天同類的,屬于他的相續的,也是恒常的。“大種”,地水火風裏的微塵,也是恒常的。這些都是外道所承許的。
這些都是他所産生的恒常法,神我恒常的,自在天恒常的,四大的成分(微塵)也是恒常的。但是,這些不能由他來産生。他是恒常的因法,他所産生的果法也是恒常的。恒常的法怎麼能産生恒常的法呢?從因的角度說,只要是恒常的,就不能有變化,那怎麼能産生果呢?他是恒常的,就不能有作用,否則就有變化了,有變化就是無常了。果法也是如此。只要是恒常的,就不能進行作用。若是進行作用,必須要有變化,否則怎麼能說進行作用呢?若變化了,又成了無常法。可見,這樣承許是不應理的。
再觀察無常的果法,比如眼識、耳識以及苦樂意識等。
“識從所知生,苦樂無始業”:“所知”,指它的外境。識是通過外境而産生的,它不依自在天而生。痛苦或快樂也是由無始劫以來造的業産生的。惡業或善業産生了痛苦或快樂。苦與樂都是由它自己的因緣産生,也不是由自在天來創造的。可見,這樣承許也是不合理的。
總之,果法若是恒常的,不成立;若是無常的,也不成立。除了此二者外,沒有第叁種情況了。既不能産生恒常的法,也不能産生非恒常的法,所以都不是由自在天來産生的。
但很多外道就持這樣的觀點,也是沒有根據而安立的。當時建立這些宗派,可能也有其他的目的,也是爲了暫時的一些利益。衆生迷茫啊!現在也有信這個那個的,信神的,信主的……衆生想法不同,各種各樣的情況都有。
我們是信佛的,就要信智慧,不能信神通。信智慧才叫信佛,信神通就是信神。智慧是佛道,神通是神道,這個要分清楚。現在很多人都把佛當神了,信神通了,這實際就是信外道的。有智慧才能解脫煩惱、擺脫痛苦。
人爲什麼煩惱,爲什麼痛苦呢?就是愚癡顛倒。把諸法的實相真理弄明白了,你就具有智慧了,就不煩惱、不痛苦了。通過神通能解決什麼問題呢?即使神通再大,也解決不了煩惱,解決不了痛苦。有神通的衆生有很多,連惡道的衆生都有神通,但是解決不了煩惱,解決不了痛苦啊!所以大家要明白,我們不能信神通,要信智慧。不能修神通,要修智慧。智慧圓滿了,就成佛了。
我們不是要成神,而是要成佛。要成佛,就是要成爲一個具有智慧的人,在一切對境中不迷茫,不動搖。了了分明,如如不動。
好,今天講到這。
此福已得一切智,摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤,願度苦海諸有情!
以佛所獲叁身之加持,法性不變真谛之加持
僧衆不退意樂之加持,如是回向發願悉成就!
達雅塔,班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
《《入菩薩行論》講記(一百零二)》全文閱讀結束。