..续本文上一页谓许大种，何必唯执名”：若对方回答：所谓的自在天其实也没有什么，就是地水火风四大种的结合，是这样成立的。

　　既然如此，我们也是这样承许的，所以我们之间就不存在争论了。一切法都是由地水火风四大结合而组成的，那么说“四大”就可以了，为什么还说“自在天”呢？而且还承许它是实有的、周遍的、能造物的、应供的……这样就有过患，而且过患很大。既然“自在天”实际上就是四大，你说“四大”就可以了，为什么要执着这样一个名称呢？

　　无心大种众，非常亦非天，

　　不净众所践，定非自在天。

　　彼天非虚空，非我前已破，

　　若谓非思议，说彼有何义？

　　再进行观察，“自在天”并不是地水火风四大。

　　“无心大种众，非常亦非天，不净众所践”：“无心”，四大这些法都没有心，是无心的法。“众”指数量众多。你们所承许的自在天是唯一的，只有一个；而四大是众多法，跟自在天的法相不符合。“非常”，你们所承许的自在天是常有的，而四大是无常法，二者也不一样。“非天”，你们所承许的自在天是神，而四大地水火风都不是天神，二者也不相符。“不净”，你们所承许的自在天是清净的，但四大是不清净的，二者也不一样。“众所践”，你们所承许的自在天是应供，是恭敬的对境；而四大是被众人践踏的，是不恭敬的对境，二者也不一样。

　　“定非自在天”，可见，四大一定不是自在天，因为没有自在天的法相，和自在天的法相不相符。四大没有清净、应供、常有、唯一以及创造一切的作者这五种特点，甚至相反，四大是不清净的，不是应供的、无常的、众多的，它也没有造作一切的功能。

　　“彼天非虚空”：虚空是不是自在天？不是。自在天是造物主，而虚空没有造物主的功能。

　　“非我前已破”：“我”为自在天可以吗？不可以，因为“我”不存在。物质为“我”以及意识为“我”，这都不合理，前面已经对此进行过遮破。所以，已经遮破“我”了，“我”不存在，不能为自在天。

　　“若谓非思议，说彼有何义”：自在天是“非思议”，即不可思议的。这样回答的人多啊！既然是不可思议的，那你怎么知道由他来造作的呢，还说他是常有的、清净的？只有你了知了，才可以这样讲。你说“他是不可思议的，无法了知的。”既然不可思议，你无法了知，那你所说的不都是乱编的吗？你为什么说是由他来造作的？所以，“不可思议”的说法是不合理的。

　　现在也有人这样说：“都由神来造的。”那么，这个神是谁造的？不知道。神是怎么造快乐和痛苦的？也不知道。这个时候就说“不可思议”。既然有，又是不可思议，你依据什么说他存在或者由他来造作？难道都是你猜测的？“老师教的”，那不一定，他是怎么知道的？

　　丑二、由彼所生不存在：

　　云何此彼生？我及自在天，

　　大种岂非常？识从所知生，

　　苦乐无始业？何为彼所生？

　　“云何此彼生”：再问对方：你们所承认的由大自在天所生的果到底是什么？

　　再观察他所产生的法。若是他造的，由他来产生的，则有恒常、不恒常两种情况。

　　首先观察恒常的果法。

　　“我及自在天，大种岂非常”：“我”，指外道所承许的恒常的我。“自在天”指跟自在天同类的，属于他的相续的，也是恒常的。“大种”，地水火风里的微尘，也是恒常的。这些都是外道所承许的。

　　这些都是他所产生的恒常法，神我恒常的，自在天恒常的，四大的成分(微尘)也是恒常的。但是，这些不能由他来产生。他是恒常的因法，他所产生的果法也是恒常的。恒常的法怎么能产生恒常的法呢？从因的角度说，只要是恒常的，就不能有变化，那怎么能产生果呢？他是恒常的，就不能有作用，否则就有变化了，有变化就是无常了。果法也是如此。只要是恒常的，就不能进行作用。若是进行作用，必须要有变化，否则怎么能说进行作用呢？若变化了，又成了无常法。可见，这样承许是不应理的。

　　再观察无常的果法，比如眼识、耳识以及苦乐意识等。

　　“识从所知生，苦乐无始业”：“所知”，指它的外境。识是通过外境而产生的，它不依自在天而生。痛苦或快乐也是由无始劫以来造的业产生的。恶业或善业产生了痛苦或快乐。苦与乐都是由它自己的因缘产生，也不是由自在天来创造的。可见，这样承许也是不合理的。

　　总之，果法若是恒常的，不成立；若是无常的，也不成立。除了此二者外，没有第三种情况了。既不能产生恒常的法，也不能产生非恒常的法，所以都不是由自在天来产生的。

　　但很多外道就持这样的观点，也是没有根据而安立的。当时建立这些宗派，可能也有其他的目的，也是为了暂时的一些利益。众生迷茫啊！现在也有信这个那个的，信神的，信主的……众生想法不同，各种各样的情况都有。

　　我们是信佛的，就要信智慧，不能信神通。信智慧才叫信佛，信神通就是信神。智慧是佛道，神通是神道，这个要分清楚。现在很多人都把佛当神了，信神通了，这实际就是信外道的。有智慧才能解脱烦恼、摆脱痛苦。

　　人为什么烦恼，为什么痛苦呢？就是愚痴颠倒。把诸法的实相真理弄明白了，你就具有智慧了，就不烦恼、不痛苦了。通过神通能解决什么问题呢？即使神通再大，也解决不了烦恼，解决不了痛苦。有神通的众生有很多，连恶道的众生都有神通，但是解决不了烦恼，解决不了痛苦啊！所以大家要明白，我们不能信神通，要信智慧。不能修神通，要修智慧。智慧圆满了，就成佛了。

　　我们不是要成神，而是要成佛。要成佛，就是要成为一个具有智慧的人，在一切对境中不迷茫，不动摇。了了分明，如如不动。

　　好，今天讲到这。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 　

《《入菩萨行论》讲记(一百零二)》全文阅读结束。