《中观根本慧论》讲记(4)观因缘品(2)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　

　　今天继续讲《中观根本慧论》。上一讲的内容是遮破四边生，即自生、他生、自他生、无因生。因为众生普遍对他生有执着，这种执着在众生相续中的串习也非常顽固、深厚，所以此处又特别再遮破他生。　　

　　　　戊二、(品关联)分三：一、破四边生；二、别破他生；三、破缘之能立。　　

　　己二(别破他生)分二：一、宣说他宗；二、以理破斥。　　

　　庚一、宣说他宗。　　

　　因缘次第缘，缘缘增上缘，　　

　　四缘生诸法，更无第五缘。　　

　　大多数没有学过宗派的世间人、普通凡夫也都认为诸法是他生，即通过各自的因缘而产生这些果法。学过宗派的有些外道也持这个观点。佛在经中也多处讲了“诸法他生”。尤其我们内道——佛教里“说实有宗”(小乘有部和经部)认为，万法不是自生，也不是无因生，也不是自他而生，而是他生。他们认为诸法有生，而且是他生。此处主要是遮破他生。　　

　　有部和经部认为：通过四种因可以产生一切有为法。此处称为“四缘”，这里所谓的“缘”实际也就是“因”，它不是因缘之间的“缘”，它是和因同等的缘。这四个缘也就是四个因。他们讲因的时候会讲六种因，六种因和这四种缘是相互涵摄的关系，互相是涵盖的，六因涵盖四缘，四缘涵盖六因。此处所讲的四缘和《俱舍论》等其他处所讲的六因，二者其实是一个意思。　　

　　也有和因不等同的缘。它和因是分别的，不是一体的。因就是因，缘就是缘，二者定义不同。对果的本体起作用者称“因”。对果的支分(特法)起作用者称“缘”。比如，稻种生稻芽，它有因，也有缘。稻芽的种子是因，这个稻种对稻芽自身产生作用，如果没有稻种，就没法长出稻芽。若是你种稻种，将来长出来的肯定是稻芽，它对稻芽的本体起到作用。否则，即使有水份、土壤、阳光等，但若种子不是稻种，也不会长出稻芽，也许就会长出其他植物。这在六因里称为“同类因”，稻种最终长出稻芽，豆种则长出豆芽，这都是同类因。土、水、阳光等这些是稻芽的缘。若土好，水份合适，阳光也特别充足，长出的稻芽会特别好。若土不好，或水份不够，或阳光不足，长出来的稻芽肯定不好。稻芽的颜色、形状、味道等都是它的支分、特法，对这些起到作用者是缘。这个时候，因和缘组合产生果，因是因，缘是缘。二者对果所起的作用不一样，定义也不一样，所以不等同。　　

　　在此处讲的这个缘和因是等同的，缘也指因，因也指缘。讲因时所讲的六种因与此处所讲的四种缘，二者是相互涵盖的关系。　　

　　小乘认为一切有为法都由四缘而生，也就是他生，现在就要破他生这个观点。为什么要别破他生？众生的这种执着比较普遍，在相续中比较顽固，所以要进一步详细地遮破。很多普通的世人也认为诸法是他生，但是他们没有进行过观察。他们只有观点，没有理由，并且对这个观点有与生俱来的执着，即俱生我执。当他们进一步观察的时候，就进入宗派的范围了，或者是内道，或者是外道。若是以正确的一些推理去观察，就可能会进入内道；若是以一些不正确的逻辑去推理，那就是外道了。无论是内道还是外道，都有很多种，相互间也持有很多不同的观点。总结性讲，我们讲内道包括有部、经部、唯识宗、中观；外道则有四宗派、八宗派等。其实，有各种各样的外道，各种内道、外道都会各持很多不同观点。现在主要破斥的就是具有理由的小乘有部和经部。　　

　　　　小乘的有部和经部认为，一切法都是从六因或四缘生。他们有时候讲六因，即以六种因产生了这些法；有时候讲四缘，即通过四缘产生了这些法。四缘指因缘、次第缘(等无间缘)、所缘缘(缘缘)和增上缘。六因指能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。　　

　　　　1、因缘。因缘包括很多，对自果的产生起到帮助作用者，都是因缘。比如以稻种产生稻芽，稻种是稻芽的因缘，类似这样的都是因缘。　　

　　　　2、等无间缘，也叫次第缘。心和心所会有次第缘，其他的法没有这个。无论是心还是心所，前前是后后的因，后后是前前的果。比如说第一个刹那心是第二个刹那心的因，第二个刹那心是第一刹那心的果。第一个刹那心息灭的同时，第二个刹那心就会产生，所以叫次第缘，也是立即的意思，即立即产生。　　

　　所谓无间缘，就是指中间没有时间、空间的间隔，就是一刹那。刹那、刹那、刹那……，这些刹那连续不断地产生，这叫相续，心和心所的相续就是这样产生的。在不断产生的时候，前前是后后的因，因和果之间没有时间、空间，前一个刹那息灭的同时，后一个刹那就产生了，立即就产生。这是我们在宏观的世界中，在一个粗大的境界中讲的。　　

　　若是详细一观察，在微观世界里看，那就没有了。只有刹那，没有相续，只有一念，没有其它，既可以说有一念，也可以说没有一念，不存在有和没有的分别，这个时候就进入一真法界了，没有任何的分别。　　

　　不是所有的心和心所都是等无间缘。小乘认为，一个修行人最终入无余涅槃的时候，心和心所的连续都会停止。心和心所的连续一停止，就进入无余涅槃了，进入无余涅槃的时候，就没有心和心所。停止前的最后的那个刹那、最后的心和心所不能成为等无间缘，因为它们没有产生果，对果没有产生作用，怎么能成为缘呢？所以它不是等无间缘。除了它，一切心和心所都可以成为等无间缘。他们也有真如，即在无余涅槃当中安住的时候，那种境界叫真如。这是小乘自己所持的观点。　　

　　根据大乘对此进行的观察，小乘进入无余涅槃后，会在相似无念境界中安住很多劫，经历很长的时间。但是，大乘认为，佛在经中也讲了，此时心和心所一切都断灭，但是断灭的是粗大的心和心所，细微的心和心所还没有断灭，所以小乘的涅槃不是究竟的涅槃，他们的真如不是究竟真如，他们最终还要从那个境界中出来，再进一步进入大乘道，最后才能成就圆满。　　

　　大乘认为，最后入涅槃或一真法界的时候，一切转识成智，心的连续就变成智慧了，这个时候心和心所的连续就会停止。同样，停止前最后刹那的心和心所不能成为等无间缘。除此之外，一切心和心所都可以成为等无间缘。因为除了入涅槃、入法界，心和心的相续是不会间断的，没有停止的时候，前前是后后的因，前前是后后的等无间缘。　　

　　《俱舍论》里也讲到三种无心之时，在下面这三种情况下没有心和心所的波动与连续：其一，入睡眠之时；其二，昏迷之时；其三，入寂灭、入无余涅槃时。入睡眠和昏迷的时候，眼、耳、鼻、舌、身当时就没有了，但这也是存在辩论的，大乘佛法里讲，这个时候粗大的心和心所的相续停止了，但是细微的没有停止。此外，根据大乘观点，小乘里讲的无余涅槃停止也是一些粗大的心和心所，细微的心和心所都没有停止。大乘佛法里，最后入法界的时候，心和心所都不是那种黑乎乎的状态，这个时候有光明，有智慧，所以还是没有断，这个时候不是心和心所，而是变成智慧了，分别没有了，完全进入平等的状态。这点和小乘不同，小乘里不强调光明、智慧，也可能就是进入那种黑懵懵的状态，心和心所的连续没有断。　　

　　　　3、所缘缘。所缘缘是所缘境，通过所缘境可以产生六识，六境是六识的所缘缘。比如，通过音声可以产生耳识，音声是耳识的所缘境，所以音声是耳识的所缘缘。通过柱子等色法可以产生眼识，柱子、宝瓶等色法是眼识的所缘境，这些色法就是眼识的所缘缘。通过六境产生六识，这六境是六识的所缘缘。六识属于精神，物质不会有所缘缘。　　

　　　　4、增上缘。增上缘涵盖的面很广，但是增上缘不是真正的一个缘。比如要产生一个果法，它有它自己的因缘，它通过自己的因缘而产生，这时除了它自己的因缘，其它的一切法都可以成为它的增上缘，因为都对它的产生没有进行阻碍，凭这点就可以成为因。这不是一个真正的缘(因)，但也可以这样称为增上缘。增上缘和六因里的能作因是等同的，二者是一个意思。　　

　　我们以产生眼识为例来说明增上缘。若要产生眼识，基本要具足三个缘(因)：其一，所缘缘，即如柱子等所缘境，如果没有柱子等色法，眼识就不可能产生了。其二，次第缘，即心相续连续不断，前一个刹那心是它的次第缘(等无间缘)。其他都具备，字印得很清楚，但是字却看不清楚，缺少什么？就缺少一个根，这属于增上缘，要有眼根，无有残缺的眼根才能看得清楚。若没有眼根或眼根有残缺，就见不到东西；若有的人眼花，看不清字，这是眼根有问题。无有残缺的眼根才能看清楚，这个眼根就是增上缘。要具足这三个缘(因)，才会产生眼识。通过眼根取所缘境，能取是这个眼识，所取是这个境。　　

　　以上是举例来说明增上缘，但是增上缘的这个面特别广，所有的这些没有障碍它产生的一切法都可以成为它的增上缘。它和能作因是同等的。　　

　　小乘既讲四种缘，也讲六种因，四缘包含六因。六因有能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。　　

　　　　1、能作因。能作因和增上缘是等同的。要产生一种果，除了它自己的因缘，其他一切有为法都是它的能作因，为什么？因为都没有障碍它的产生，所以都可以成为能作因。凭什么而成为因？凭没有障碍。因缘具足时，果法产生了，谁也障碍不了，因为没有障碍它的产生，所以成为因了。　　

　　　　2、俱有因。在同一个范围内、同一时间里产生的法，互相可以成为因，这叫俱有因。　　

　　此处我们以一种微尘为例对此进行说明。这种微尘并非…

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