..续本文上一页此前所讲过的“极微尘”，笼统而言，它是我们的眼耳鼻舌身这些六识所能接触到的最微小的一个色法，是比较粗大的一种法，这里只是笼统这样讲的，因为若以第六意识仔细观察，也能接触到更细微的。这样一个微尘至少是由土尘、水尘等八种法组成，这八个法和这个微尘没有前后顺序，在同一范围内、同一时间里产生。其实这些在《俱舍论》里讲得特别科学，跟现在的科学家们所讲的一致。这个微尘为什么由八种法组成？这有很多原因与理由。它必须以这八个法才能组成，所以至少要有这八种尘。这八种法一种也不能欠缺，并且一同产生，存在也是同一存在，在存在的过程中，互相都可以起到作用，互为俱有因。之所以这样的一个色法——微尘不会分散，就是由于它们之间互相在做作用，所以他们之间是俱有因。　　

　　　　3、同类因。“同类”指同一种类型。产生的果和所依的因是同一种类型，所以叫同类因。在物质和精神上都可以有同类因。　　

　　在物质和外境上讲，比如，前一个柱子作为因，产生后一个柱子。一个柱子也是在刹那当中生，它的存在也有很多的刹那，直到它损毁之前，一直是以自己的前一个刹那作为因而产生后一个刹那的。昨天的柱子和今天的柱子是同一个相续，但不是同一个法。我们用眼睛很难看清楚它的变化，过了十年、二十年才能看到它的变化，之前你看不到。其实，它是在刹那间变化的，它也是在刹那刹那当中生，在刹那刹那当中灭。若是它在第一刹那中没有灭，在第二刹那中也不能灭，在后后刹那中一直不会灭，柱子就变成恒常了。现在的物理学家也承认，物质一产生的同时就变了，也可以说是灭了。后一个柱子是前一个柱子的果，前一个柱子是后一个柱子的同类因。　　

　　在意识、精神上讲，眼识看一种色法持续一分钟，这里也有很多刹那。这一分钟的眼识在第一刹那就变了，但它的这样一个连续没有断，这个法第一刹那就灭了，但它因缘具足，第二刹那又产生了，然后通过第二刹那，第三刹那又产生了，就这样连续了一分钟。在此间，前前是后后的因，因为前后都是眼识，也是心识，属于同一种类型，即“同类”，所以成为同类因。　　

　　　　4、相应因。心和心所二者是相应因。因为它们在同所缘境、同所依等五个方面都是相应的，所以叫相应因。　　

　　　　5、遍行因。它是同类因的一个支分。为什么要讲它个别列出来呢？因为只有三界，尤其是欲界众生相续中的烦恼会成为遍行因。比如，我在一分钟内连续不断地生起嗔恨心，这里有很多刹那心，前前是后后的因，这是遍行因。贪心也是如此，我生贪心两分钟，这里有很多刹那心，前前是后后的因，即遍行因。它是同类因的一个支分，单独列出来也是有意义的，讲《俱舍论》的时候会仔细讲。　　

　　　　6、异熟因。善有善报，恶有恶报。善因有善果，恶因有恶果，这叫异熟因。你前世修善业了，后世就感受到善果，这个善果是前世善因的果，所以前世的善因是现在这个善果的异熟因。造恶业也如此，若前世造恶业了，后世就要感受恶果和痛苦，前世造的恶业是这个痛苦和恶果的异熟因。　　

　　总之，这六种因包含四种缘，四种缘包含六种因。除了能作因，其他五种因都包含在四缘的因缘里了。　　

　　　　“四缘生诸法”：小乘有部、经部讲六因，也讲四缘。在这里，他们说通过四缘而生，这是所谓“观因缘品”，即因缘而生。破除了四缘生，就等于破除了一切缘生。破除了一切缘生，就破除了一切因生，也就抉择无生了。　　

　　　　小乘有实宗认为，由因缘而生的都是有为法，没有因缘而生的都是无为法。无为法只有择灭、非择灭、虚空、真如这四种，也有讲三种的，但是它所涵盖的面特别广。　　

　　　　择灭。阿罗汉最后入寂灭的时候，一切所断烦恼都断掉了，再也不会产生，再也不能产生，这叫择灭。　　

　　小乘——尤其是有部——认为，这时有一个法或一种物质令那些所断烦恼不能产生，这种物质就是择灭，也是无为法。他们认为，择灭是种很细微、透明的物质，它不是因缘而生的，也不同于柱子、宝瓶等普通物质，它自身具有很多特点。以后在《俱舍论》中会详细讲到。　　

　　大乘也承认不再生叫择灭，但是大乘不承认“择灭是一种物质”这个观点，他们会破斥这种说法，并且能推翻这种观点。大乘认为，不存在一种阻止烦恼产生的物质，能断的烦恼都断了，为什么再不产生了？因为具备了能证的智慧。当智慧生起时，这些烦恼就无法再产生，无法再起作用。因此，所谓“择灭”就是以智慧拣择诸法而令烦恼不再生起。再也不会产生，仅仅这个叫择灭就可以了。　　

　　　　非择灭。有些法在因缘不具备的情况下不产生，这里有一种作用，这个法就叫非择灭。小乘——尤其是有部——认为，这也是一种物质，与择灭那种物质的性质相同，它不是我们能看到或者所认为的物质。大乘同样不承认这是一种物质，但承认确实有这样一种虚空般的情况与状态，这是无为法，这个叫非择灭。比如，雪山上不长草，兔子的头上不长角，是因为什么？因为非择灭。之所以不长草或不长角，是因为因缘不具备。若是长角或长草的因缘具备的话，也会长出来，但是因缘没有具备，不具备就不长角或不长草，这就叫非择灭。　　

　　小乘和大乘都讲择灭与非择灭，都乘许有如是的无为法。但是小乘承许它们是种物质，大乘则推翻了这个观点，建立它们不是物质、没有物质的观点。　　

　　　　虚空和真如也都是无为法，都不是由因缘和合而产生的。若是由因缘和合而产生的，那都是有为法。但此处所讲的“因缘和合”也是一个粗大的、宏观的概念，比如种子、水分等条件具足，就称为“因缘和合”。我们在讲一些细微中观的时候，也会讲“因缘和合”，但是与此处所讲的不同。　　

　　前面把这些有为法、无为法简单介绍了一下。根据小乘的观点，一切有为法就由这四种缘而生。　　

　　　　“更无第五缘”：一切有为法都由上述四种缘而产生，没有通过第五个缘而产生。很多外道认为，一切法由造物主、主宰者来产生和创造。比如，由恒常存在的自在天、遍入天等创造外器世界和内情众生。现在也有外道认为，神我、天主等创造人类，造作快乐。“第五缘”指的是什么？就是指外道所讲的这些。万法不是这些自在天、神我等来产生和创造的。一切有为法都是通过前述四缘而产生，没有通过第五缘产生的法。除了前述四缘，其他一切都属于“第五缘”，万法不是由他们来产生，也不是由他们来创造。　　

　　第一，若有这样的创造者，我们应该能见到，但是却见不到。　　

　　第二，若造物主等这些是实有的、恒常的，前后就不能有变化。但是他们造人类的时候，若是不变，怎么创造呢？他肯定有没有造和造的时候，没有造这些人类的时候，与造这个人类的时候，二者前后不是有变化了吗？没有造人类之时的自在天或者神我，与造人类之时的自在天或神我，二者就不一样了。若二者前后相同，还是一个的话，那么既然之前没有创造，后来也不能造；若后来造了，之前也应该造。　　

　　第三，他们造人类时，是在同一个时间里造的，还是在不同的时间里造的？若是在不同的时间里创造的，就存在变化。若是在同一时间创造，那么一切都要在同一时间里产生，这是没法实现的。　　

　　可见，这些都是不合理的，所以这种观点不能成立。其他很多破斥在下文中还有广说，不在这里讲了。　　

　　这是宣说他宗，即对方所立的观点。　　

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，　　

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。　　

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，　　

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！　　

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《中观根本慧论》讲记(4)观因缘品(2)》全文阅读结束。