..續本文上一頁此前所講過的“極微塵”，籠統而言，它是我們的眼耳鼻舌身這些六識所能接觸到的最微小的一個色法，是比較粗大的一種法，這裏只是籠統這樣講的，因爲若以第六意識仔細觀察，也能接觸到更細微的。這樣一個微塵至少是由土塵、水塵等八種法組成，這八個法和這個微塵沒有前後順序，在同一範圍內、同一時間裏産生。其實這些在《俱舍論》裏講得特別科學，跟現在的科學家們所講的一致。這個微塵爲什麼由八種法組成？這有很多原因與理由。它必須以這八個法才能組成，所以至少要有這八種塵。這八種法一種也不能欠缺，並且一同産生，存在也是同一存在，在存在的過程中，互相都可以起到作用，互爲俱有因。之所以這樣的一個色法——微塵不會分散，就是由于它們之間互相在做作用，所以他們之間是俱有因。
3、同類因。“同類”指同一種類型。産生的果和所依的因是同一種類型，所以叫同類因。在物質和精神上都可以有同類因。
在物質和外境上講，比如，前一個柱子作爲因，産生後一個柱子。一個柱子也是在刹那當中生，它的存在也有很多的刹那，直到它損毀之前，一直是以自己的前一個刹那作爲因而産生後一個刹那的。昨天的柱子和今天的柱子是同一個相續，但不是同一個法。我們用眼睛很難看清楚它的變化，過了十年、二十年才能看到它的變化，之前你看不到。其實，它是在刹那間變化的，它也是在刹那刹那當中生，在刹那刹那當中滅。若是它在第一刹那中沒有滅，在第二刹那中也不能滅，在後後刹那中一直不會滅，柱子就變成恒常了。現在的物理學家也承認，物質一産生的同時就變了，也可以說是滅了。後一個柱子是前一個柱子的果，前一個柱子是後一個柱子的同類因。
在意識、精神上講，眼識看一種色法持續一分鍾，這裏也有很多刹那。這一分鍾的眼識在第一刹那就變了，但它的這樣一個連續沒有斷，這個法第一刹那就滅了，但它因緣具足，第二刹那又産生了，然後通過第二刹那，第叁刹那又産生了，就這樣連續了一分鍾。在此間，前前是後後的因，因爲前後都是眼識，也是心識，屬于同一種類型，即“同類”，所以成爲同類因。
4、相應因。心和心所二者是相應因。因爲它們在同所緣境、同所依等五個方面都是相應的，所以叫相應因。
5、遍行因。它是同類因的一個支分。爲什麼要講它個別列出來呢？因爲只有叁界，尤其是欲界衆生相續中的煩惱會成爲遍行因。比如，我在一分鍾內連續不斷地生起嗔恨心，這裏有很多刹那心，前前是後後的因，這是遍行因。貪心也是如此，我生貪心兩分鍾，這裏有很多刹那心，前前是後後的因，即遍行因。它是同類因的一個支分，單獨列出來也是有意義的，講《俱舍論》的時候會仔細講。
6、異熟因。善有善報，惡有惡報。善因有善果，惡因有惡果，這叫異熟因。你前世修善業了，後世就感受到善果，這個善果是前世善因的果，所以前世的善因是現在這個善果的異熟因。造惡業也如此，若前世造惡業了，後世就要感受惡果和痛苦，前世造的惡業是這個痛苦和惡果的異熟因。
總之，這六種因包含四種緣，四種緣包含六種因。除了能作因，其他五種因都包含在四緣的因緣裏了。
“四緣生諸法”：小乘有部、經部講六因，也講四緣。在這裏，他們說通過四緣而生，這是所謂“觀因緣品”，即因緣而生。破除了四緣生，就等于破除了一切緣生。破除了一切緣生，就破除了一切因生，也就抉擇無生了。
小乘有實宗認爲，由因緣而生的都是有爲法，沒有因緣而生的都是無爲法。無爲法只有擇滅、非擇滅、虛空、真如這四種，也有講叁種的，但是它所涵蓋的面特別廣。
擇滅。阿羅漢最後入寂滅的時候，一切所斷煩惱都斷掉了，再也不會産生，再也不能産生，這叫擇滅。
小乘——尤其是有部——認爲，這時有一個法或一種物質令那些所斷煩惱不能産生，這種物質就是擇滅，也是無爲法。他們認爲，擇滅是種很細微、透明的物質，它不是因緣而生的，也不同于柱子、寶瓶等普通物質，它自身具有很多特點。以後在《俱舍論》中會詳細講到。
大乘也承認不再生叫擇滅，但是大乘不承認“擇滅是一種物質”這個觀點，他們會破斥這種說法，並且能推翻這種觀點。大乘認爲，不存在一種阻止煩惱産生的物質，能斷的煩惱都斷了，爲什麼再不産生了？因爲具備了能證的智慧。當智慧生起時，這些煩惱就無法再産生，無法再起作用。因此，所謂“擇滅”就是以智慧揀擇諸法而令煩惱不再生起。再也不會産生，僅僅這個叫擇滅就可以了。
非擇滅。有些法在因緣不具備的情況下不産生，這裏有一種作用，這個法就叫非擇滅。小乘——尤其是有部——認爲，這也是一種物質，與擇滅那種物質的性質相同，它不是我們能看到或者所認爲的物質。大乘同樣不承認這是一種物質，但承認確實有這樣一種虛空般的情況與狀態，這是無爲法，這個叫非擇滅。比如，雪山上不長草，兔子的頭上不長角，是因爲什麼？因爲非擇滅。之所以不長草或不長角，是因爲因緣不具備。若是長角或長草的因緣具備的話，也會長出來，但是因緣沒有具備，不具備就不長角或不長草，這就叫非擇滅。
小乘和大乘都講擇滅與非擇滅，都乘許有如是的無爲法。但是小乘承許它們是種物質，大乘則推翻了這個觀點，建立它們不是物質、沒有物質的觀點。
虛空和真如也都是無爲法，都不是由因緣和合而産生的。若是由因緣和合而産生的，那都是有爲法。但此處所講的“因緣和合”也是一個粗大的、宏觀的概念，比如種子、水分等條件具足，就稱爲“因緣和合”。我們在講一些細微中觀的時候，也會講“因緣和合”，但是與此處所講的不同。
前面把這些有爲法、無爲法簡單介紹了一下。根據小乘的觀點，一切有爲法就由這四種緣而生。
“更無第五緣”：一切有爲法都由上述四種緣而産生，沒有通過第五個緣而産生。很多外道認爲，一切法由造物主、主宰者來産生和創造。比如，由恒常存在的自在天、遍入天等創造外器世界和內情衆生。現在也有外道認爲，神我、天主等創造人類，造作快樂。“第五緣”指的是什麼？就是指外道所講的這些。萬法不是這些自在天、神我等來産生和創造的。一切有爲法都是通過前述四緣而産生，沒有通過第五緣産生的法。除了前述四緣，其他一切都屬于“第五緣”，萬法不是由他們來産生，也不是由他們來創造。
第一，若有這樣的創造者，我們應該能見到，但是卻見不到。
第二，若造物主等這些是實有的、恒常的，前後就不能有變化。但是他們造人類的時候，若是不變，怎麼創造呢？他肯定有沒有造和造的時候，沒有造這些人類的時候，與造這個人類的時候，二者前後不是有變化了嗎？沒有造人類之時的自在天或者神我，與造人類之時的自在天或神我，二者就不一樣了。若二者前後相同，還是一個的話，那麼既然之前沒有創造，後來也不能造；若後來造了，之前也應該造。
第叁，他們造人類時，是在同一個時間裏造的，還是在不同的時間裏造的？若是在不同的時間裏創造的，就存在變化。若是在同一時間創造，那麼一切都要在同一時間裏産生，這是沒法實現的。
可見，這些都是不合理的，所以這種觀點不能成立。其他很多破斥在下文中還有廣說，不在這裏講了。
這是宣說他宗，即對方所立的觀點。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《中觀根本慧論》講記(4)觀因緣品(2)》全文閱讀結束。