《中觀根本慧論》講記(4)觀因緣品(2)

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！　　

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！　　

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　

　　今天繼續講《中觀根本慧論》。上一講的內容是遮破四邊生，即自生、他生、自他生、無因生。因爲衆生普遍對他生有執著，這種執著在衆生相續中的串習也非常頑固、深厚，所以此處又特別再遮破他生。　　

　　　　戊二、(品關聯)分叁：一、破四邊生；二、別破他生；叁、破緣之能立。　　

　　己二(別破他生)分二：一、宣說他宗；二、以理破斥。　　

　　庚一、宣說他宗。　　

　　因緣次第緣，緣緣增上緣，　　

　　四緣生諸法，更無第五緣。　　

　　大多數沒有學過宗派的世間人、普通凡夫也都認爲諸法是他生，即通過各自的因緣而産生這些果法。學過宗派的有些外道也持這個觀點。佛在經中也多處講了“諸法他生”。尤其我們內道——佛教裏“說實有宗”(小乘有部和經部)認爲，萬法不是自生，也不是無因生，也不是自他而生，而是他生。他們認爲諸法有生，而且是他生。此處主要是遮破他生。　　

　　有部和經部認爲：通過四種因可以産生一切有爲法。此處稱爲“四緣”，這裏所謂的“緣”實際也就是“因”，它不是因緣之間的“緣”，它是和因同等的緣。這四個緣也就是四個因。他們講因的時候會講六種因，六種因和這四種緣是相互涵攝的關系，互相是涵蓋的，六因涵蓋四緣，四緣涵蓋六因。此處所講的四緣和《俱舍論》等其他處所講的六因，二者其實是一個意思。　　

　　也有和因不等同的緣。它和因是分別的，不是一體的。因就是因，緣就是緣，二者定義不同。對果的本體起作用者稱“因”。對果的支分(特法)起作用者稱“緣”。比如，稻種生稻芽，它有因，也有緣。稻芽的種子是因，這個稻種對稻芽自身産生作用，如果沒有稻種，就沒法長出稻芽。若是你種稻種，將來長出來的肯定是稻芽，它對稻芽的本體起到作用。否則，即使有水份、土壤、陽光等，但若種子不是稻種，也不會長出稻芽，也許就會長出其他植物。這在六因裏稱爲“同類因”，稻種最終長出稻芽，豆種則長出豆芽，這都是同類因。土、水、陽光等這些是稻芽的緣。若土好，水份合適，陽光也特別充足，長出的稻芽會特別好。若土不好，或水份不夠，或陽光不足，長出來的稻芽肯定不好。稻芽的顔色、形狀、味道等都是它的支分、特法，對這些起到作用者是緣。這個時候，因和緣組合産生果，因是因，緣是緣。二者對果所起的作用不一樣，定義也不一樣，所以不等同。　　

　　在此處講的這個緣和因是等同的，緣也指因，因也指緣。講因時所講的六種因與此處所講的四種緣，二者是相互涵蓋的關系。　　

　　小乘認爲一切有爲法都由四緣而生，也就是他生，現在就要破他生這個觀點。爲什麼要別破他生？衆生的這種執著比較普遍，在相續中比較頑固，所以要進一步詳細地遮破。很多普通的世人也認爲諸法是他生，但是他們沒有進行過觀察。他們只有觀點，沒有理由，並且對這個觀點有與生俱來的執著，即俱生我執。當他們進一步觀察的時候，就進入宗派的範圍了，或者是內道，或者是外道。若是以正確的一些推理去觀察，就可能會進入內道；若是以一些不正確的邏輯去推理，那就是外道了。無論是內道還是外道，都有很多種，相互間也持有很多不同的觀點。總結性講，我們講內道包括有部、經部、唯識宗、中觀；外道則有四宗派、八宗派等。其實，有各種各樣的外道，各種內道、外道都會各持很多不同觀點。現在主要破斥的就是具有理由的小乘有部和經部。　　

　　　　小乘的有部和經部認爲，一切法都是從六因或四緣生。他們有時候講六因，即以六種因産生了這些法；有時候講四緣，即通過四緣産生了這些法。四緣指因緣、次第緣(等無間緣)、所緣緣(緣緣)和增上緣。六因指能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。　　

　　　　1、因緣。因緣包括很多，對自果的産生起到幫助作用者，都是因緣。比如以稻種産生稻芽，稻種是稻芽的因緣，類似這樣的都是因緣。　　

　　　　2、等無間緣，也叫次第緣。心和心所會有次第緣，其他的法沒有這個。無論是心還是心所，前前是後後的因，後後是前前的果。比如說第一個刹那心是第二個刹那心的因，第二個刹那心是第一刹那心的果。第一個刹那心息滅的同時，第二個刹那心就會産生，所以叫次第緣，也是立即的意思，即立即産生。　　

　　所謂無間緣，就是指中間沒有時間、空間的間隔，就是一刹那。刹那、刹那、刹那……，這些刹那連續不斷地産生，這叫相續，心和心所的相續就是這樣産生的。在不斷産生的時候，前前是後後的因，因和果之間沒有時間、空間，前一個刹那息滅的同時，後一個刹那就産生了，立即就産生。這是我們在宏觀的世界中，在一個粗大的境界中講的。　　

　　若是詳細一觀察，在微觀世界裏看，那就沒有了。只有刹那，沒有相續，只有一念，沒有其它，既可以說有一念，也可以說沒有一念，不存在有和沒有的分別，這個時候就進入一真法界了，沒有任何的分別。　　

　　不是所有的心和心所都是等無間緣。小乘認爲，一個修行人最終入無余涅槃的時候，心和心所的連續都會停止。心和心所的連續一停止，就進入無余涅槃了，進入無余涅槃的時候，就沒有心和心所。停止前的最後的那個刹那、最後的心和心所不能成爲等無間緣，因爲它們沒有産生果，對果沒有産生作用，怎麼能成爲緣呢？所以它不是等無間緣。除了它，一切心和心所都可以成爲等無間緣。他們也有真如，即在無余涅槃當中安住的時候，那種境界叫真如。這是小乘自己所持的觀點。　　

　　根據大乘對此進行的觀察，小乘進入無余涅槃後，會在相似無念境界中安住很多劫，經曆很長的時間。但是，大乘認爲，佛在經中也講了，此時心和心所一切都斷滅，但是斷滅的是粗大的心和心所，細微的心和心所還沒有斷滅，所以小乘的涅槃不是究竟的涅槃，他們的真如不是究竟真如，他們最終還要從那個境界中出來，再進一步進入大乘道，最後才能成就圓滿。　　

　　大乘認爲，最後入涅槃或一真法界的時候，一切轉識成智，心的連續就變成智慧了，這個時候心和心所的連續就會停止。同樣，停止前最後刹那的心和心所不能成爲等無間緣。除此之外，一切心和心所都可以成爲等無間緣。因爲除了入涅槃、入法界，心和心的相續是不會間斷的，沒有停止的時候，前前是後後的因，前前是後後的等無間緣。　　

　　《俱舍論》裏也講到叁種無心之時，在下面這叁種情況下沒有心和心所的波動與連續：其一，入睡眠之時；其二，昏迷之時；其叁，入寂滅、入無余涅槃時。入睡眠和昏迷的時候，眼、耳、鼻、舌、身當時就沒有了，但這也是存在辯論的，大乘佛法裏講，這個時候粗大的心和心所的相續停止了，但是細微的沒有停止。此外，根據大乘觀點，小乘裏講的無余涅槃停止也是一些粗大的心和心所，細微的心和心所都沒有停止。大乘佛法裏，最後入法界的時候，心和心所都不是那種黑乎乎的狀態，這個時候有光明，有智慧，所以還是沒有斷，這個時候不是心和心所，而是變成智慧了，分別沒有了，完全進入平等的狀態。這點和小乘不同，小乘裏不強調光明、智慧，也可能就是進入那種黑懵懵的狀態，心和心所的連續沒有斷。　　

　　　　3、所緣緣。所緣緣是所緣境，通過所緣境可以産生六識，六境是六識的所緣緣。比如，通過音聲可以産生耳識，音聲是耳識的所緣境，所以音聲是耳識的所緣緣。通過柱子等色法可以産生眼識，柱子、寶瓶等色法是眼識的所緣境，這些色法就是眼識的所緣緣。通過六境産生六識，這六境是六識的所緣緣。六識屬于精神，物質不會有所緣緣。　　

　　　　4、增上緣。增上緣涵蓋的面很廣，但是增上緣不是真正的一個緣。比如要産生一個果法，它有它自己的因緣，它通過自己的因緣而産生，這時除了它自己的因緣，其它的一切法都可以成爲它的增上緣，因爲都對它的産生沒有進行阻礙，憑這點就可以成爲因。這不是一個真正的緣(因)，但也可以這樣稱爲增上緣。增上緣和六因裏的能作因是等同的，二者是一個意思。　　

　　我們以産生眼識爲例來說明增上緣。若要産生眼識，基本要具足叁個緣(因)：其一，所緣緣，即如柱子等所緣境，如果沒有柱子等色法，眼識就不可能産生了。其二，次第緣，即心相續連續不斷，前一個刹那心是它的次第緣(等無間緣)。其他都具備，字印得很清楚，但是字卻看不清楚，缺少什麼？就缺少一個根，這屬于增上緣，要有眼根，無有殘缺的眼根才能看得清楚。若沒有眼根或眼根有殘缺，就見不到東西；若有的人眼花，看不清字，這是眼根有問題。無有殘缺的眼根才能看清楚，這個眼根就是增上緣。要具足這叁個緣(因)，才會産生眼識。通過眼根取所緣境，能取是這個眼識，所取是這個境。　　

　　以上是舉例來說明增上緣，但是增上緣的這個面特別廣，所有的這些沒有障礙它産生的一切法都可以成爲它的增上緣。它和能作因是同等的。　　

　　小乘既講四種緣，也講六種因，四緣包含六因。六因有能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。　　

　　　　1、能作因。能作因和增上緣是等同的。要産生一種果，除了它自己的因緣，其他一切有爲法都是它的能作因，爲什麼？因爲都沒有障礙它的産生，所以都可以成爲能作因。憑什麼而成爲因？憑沒有障礙。因緣具足時，果法産生了，誰也障礙不了，因爲沒有障礙它的産生，所以成爲因了。　　

　　　　2、俱有因。在同一個範圍內、同一時間裏産生的法，互相可以成爲因，這叫俱有因。　　

　　此處我們以一種微塵爲例對此進行說明。這種微塵並非…

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