..续本文上一页若真想开悟，真想解脱，只有这样！现在有的人说：“我是来闻法的，不是来干活的。”干活是消业啊！也许你在这里闻法，还不如在这里干活。

　　第二，寂灭，即寂灭了四边自性。远离了一切边——四边八戏。其实边也是戏论，戏论也是边。所谓的真如性——诸法的实相，就是远离八边的，远离一切戏论的。有无、是非、生灭、常断等统统都不是真如。不生不灭，不垢不净，远离四边，远离八边，这就是真如性。四边是什么？有、无、有无、非有非无，这叫四边。有也不是，无也不是；我实有也不是，我非实有也不是，四边都不是。言思的范畴就是这些，或者有、或者无，或者有无，或者非有非无，除此之外没有。八边也包括在四边里，远离四边就是远离八边。

　　第三，无戏论。戏论应该指内心的分别，但在此处指言语。无有“此法与彼法”等语言戏论。名言上有此法、彼法，我法、他法，好坏、善恶等这些说法。但是真如性、诸法的究竟实相上，都没有。

　　第四，无异。其义并非相异个体的平等自性。名言当中有他体法，有相异个体，但是真如是平等自性，没有相异个体等。

　　第五，无分别。如同经中所云：“若无心之行境，言语岂能解述。”不是我们这个思想来衡量的，所以不存在任何的所缘有境、分别妄念。有境指能取的心。没有任何的妄念，分别念。

　　以上特征就是真如的法相。比如说火的法相是什么？就是暖、热。同样，真如性的法相就是刚才讲的这五个。以这五个法相来说明真如，来了知真如。

　　　　若法从缘生，不即不异因。　　

　　是故名实相，不断亦不常。

　　前文主要是在体上讲，这段偈颂是在相上讲。

　　“若法从缘生”：这些显现、缘法都是通过自己的因而生。“缘”和因是一个意思。“从缘生”就是以自己的因而产生。

　　“不即不异因”：这些法和产生这些法的因不是一体，也不是多体；不是一，也不是二。

　　“是故名实相，不断亦不常”：诸法的究竟实相上，既不是断灭，也不是恒常。

　　若二者是一体、无二无别，那就是恒常法。因为什么？这两个是一体的，因地和果地没有差别，是不变的。一旦变了，就不是一体了。若因地变成果地，就不是一，而是二了。一变化，最起码时间上不一致了，所以就是变的，一变化就是多体，不是一体。若完全一体，则不能有变化，因地不能变果地。比如说豆种和豆芽，豆种不能变豆芽，豆种这个种子的状态不能变，产生豆芽的时候也不能变。若是变了，那就是一不是二。若是一体，就不能变；若是不变，就是恒常的。因地没有变，因地到果地没有变，再长的时间里也不能变，一年、一百年、一千年、一亿年当中也不能变。这样，就是恒常法了，这是过失，所以不能说是一体的。

　　若因和果是异体(多体)，因不是果，果不是因，这样就是断灭。果地的时候，因完全不存在，因的相续断了，他们二者完全没有关系，因就是断灭法。永远如兔角一样不存在，这叫断灭。观察果法也是一样，都是不能成立的，因此不能说是多体。

　　所以因果关系是以分别心假立的，一观察就不存在，都不是实有。我们现在很多人认为二者是多体，豆种肯定不是豆芽。我们通过分别念可以假立，前面有因，后面就产生果，二者是因果关系。但仔细一观察，因和果之间没有任何关系，因是因，果是果。

　　因灭了，果才产生，因对果没有起到任何作用。因为什么呢？因存在的时候，果是无为法，无为法犹如虚空，什么也没有，那么因怎么对他起作用？若是对无为法也可以做事情，可以起到作用，那么通过你的努力，空中也能产生花，兔子的头上也能长出角。

　　果产生了，因就断灭了、没有了，这个时候因是无为法，若果是依无为法而产生的，那么他依什么都可以产生，因果关系就混乱了。可见，这都是不合理的，所以也不是多体。

　　不观察可以通过分别念来安立，一旦通过智慧观察，都是不可得的，不是实有。

　　　　不一亦不异，不常亦不断。　　

　　是名诸世尊，教化甘露味。

　　“不一亦不异，不常亦不断”：不是一体，也不是异体；不是恒常，也不是断灭。

　　“是名诸世尊，教化甘露味”：在名言当中，诸佛就这样以这种方式来教化众生。

　　　　己三、修习真如性之果：

　　若佛不出世，声闻已灭尽，　　

　　诸辟支佛智，从无依而生。

　　佛出世、住世时，可以这样教化众生，这些声闻、阿罗汉们也能讲一些无我真理。但是佛若不出世，声闻、阿罗汉也灭尽，佛的事业也不会间断，教化众生的行为也不会停止。这个时候，辟支佛(缘觉)就会出现。刚开始他们也是依止善知识，在最后快要证悟的那一世当中，他们不依善知识，而是通过自己的观察力而证悟。他们证悟的不是大空性，而是一部分空性，即一部分人无我和法无我。

　　这个时候，佛没有出世，也没有声闻，也没有佛的教法，辟支佛(缘觉)到天葬台，当看到这些死人的头发、骨头，就想起以前所修的法，然后通过十二缘起，通过神通观察，就会证悟诸法的实相。随后他不是通过语言，而是通过神通等一些表法来教化有缘的众生。

　　可见，佛不出世的时候，若是众生有这个善根福德，这些辟支佛会出现，通过他的觉悟也会宣讲这些真理，也会教化众生。

　　本品讲的是真如，即诸法的究竟实相，也就是抉择无我之真理，这个内容很重要。佛在《般若波罗蜜经》中讲：“极勇猛，色非是我非是无我，乃至受想行识非是我非是无我，若色受想行识非我体非无我体，是名般若波罗蜜。”这里讲色受想行识既不是“我”，也不是“无我”等，这也是本品所讲的内容。

　　这里用的逻辑都很简单。其实《中观根本慧论》是所有中观论典的根。中观可以说是龙树菩萨创立的，此前没有中观。龙树菩萨首先宣讲的就是《中观根本慧论》，其他论典都是从本论分出去的。佛一共转了三次*轮，转第二次*轮的时候讲的是般若空性。《中观根本慧论》中所抉择、宣讲的这些内容以前是佛在经中所宣讲的，龙树菩萨将其总集起来，然后通过逻辑去推理、抉择。所以本论是很重要、很殊胜的，希望大家认真学习。

　　《观我法品》讲解圆满。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《中观根本慧论》讲记(28)观我法品》全文阅读结束。