..續本文上一頁若真想開悟，真想解脫，只有這樣！現在有的人說：“我是來聞法的，不是來幹活的。”幹活是消業啊！也許你在這裏聞法，還不如在這裏幹活。

　　第二，寂滅，即寂滅了四邊自性。遠離了一切邊——四邊八戲。其實邊也是戲論，戲論也是邊。所謂的真如性——諸法的實相，就是遠離八邊的，遠離一切戲論的。有無、是非、生滅、常斷等統統都不是真如。不生不滅，不垢不淨，遠離四邊，遠離八邊，這就是真如性。四邊是什麼？有、無、有無、非有非無，這叫四邊。有也不是，無也不是；我實有也不是，我非實有也不是，四邊都不是。言思的範疇就是這些，或者有、或者無，或者有無，或者非有非無，除此之外沒有。八邊也包括在四邊裏，遠離四邊就是遠離八邊。

　　第叁，無戲論。戲論應該指內心的分別，但在此處指言語。無有“此法與彼法”等語言戲論。名言上有此法、彼法，我法、他法，好壞、善惡等這些說法。但是真如性、諸法的究竟實相上，都沒有。

　　第四，無異。其義並非相異個體的平等自性。名言當中有他體法，有相異個體，但是真如是平等自性，沒有相異個體等。

　　第五，無分別。如同經中所雲：“若無心之行境，言語豈能解述。”不是我們這個思想來衡量的，所以不存在任何的所緣有境、分別妄念。有境指能取的心。沒有任何的妄念，分別念。

　　以上特征就是真如的法相。比如說火的法相是什麼？就是暖、熱。同樣，真如性的法相就是剛才講的這五個。以這五個法相來說明真如，來了知真如。

　　　　若法從緣生，不即不異因。　　

　　是故名實相，不斷亦不常。

　　前文主要是在體上講，這段偈頌是在相上講。

　　“若法從緣生”：這些顯現、緣法都是通過自己的因而生。“緣”和因是一個意思。“從緣生”就是以自己的因而産生。

　　“不即不異因”：這些法和産生這些法的因不是一體，也不是多體；不是一，也不是二。

　　“是故名實相，不斷亦不常”：諸法的究竟實相上，既不是斷滅，也不是恒常。

　　若二者是一體、無二無別，那就是恒常法。因爲什麼？這兩個是一體的，因地和果地沒有差別，是不變的。一旦變了，就不是一體了。若因地變成果地，就不是一，而是二了。一變化，最起碼時間上不一致了，所以就是變的，一變化就是多體，不是一體。若完全一體，則不能有變化，因地不能變果地。比如說豆種和豆芽，豆種不能變豆芽，豆種這個種子的狀態不能變，産生豆芽的時候也不能變。若是變了，那就是一不是二。若是一體，就不能變；若是不變，就是恒常的。因地沒有變，因地到果地沒有變，再長的時間裏也不能變，一年、一百年、一千年、一億年當中也不能變。這樣，就是恒常法了，這是過失，所以不能說是一體的。

　　若因和果是異體(多體)，因不是果，果不是因，這樣就是斷滅。果地的時候，因完全不存在，因的相續斷了，他們二者完全沒有關系，因就是斷滅法。永遠如兔角一樣不存在，這叫斷滅。觀察果法也是一樣，都是不能成立的，因此不能說是多體。

　　所以因果關系是以分別心假立的，一觀察就不存在，都不是實有。我們現在很多人認爲二者是多體，豆種肯定不是豆芽。我們通過分別念可以假立，前面有因，後面就産生果，二者是因果關系。但仔細一觀察，因和果之間沒有任何關系，因是因，果是果。

　　因滅了，果才産生，因對果沒有起到任何作用。因爲什麼呢？因存在的時候，果是無爲法，無爲法猶如虛空，什麼也沒有，那麼因怎麼對他起作用？若是對無爲法也可以做事情，可以起到作用，那麼通過你的努力，空中也能産生花，兔子的頭上也能長出角。

　　果産生了，因就斷滅了、沒有了，這個時候因是無爲法，若果是依無爲法而産生的，那麼他依什麼都可以産生，因果關系就混亂了。可見，這都是不合理的，所以也不是多體。

　　不觀察可以通過分別念來安立，一旦通過智慧觀察，都是不可得的，不是實有。

　　　　不一亦不異，不常亦不斷。　　

　　是名諸世尊，教化甘露味。

　　“不一亦不異，不常亦不斷”：不是一體，也不是異體；不是恒常，也不是斷滅。

　　“是名諸世尊，教化甘露味”：在名言當中，諸佛就這樣以這種方式來教化衆生。

　　　　己叁、修習真如性之果：

　　若佛不出世，聲聞已滅盡，　　

　　諸辟支佛智，從無依而生。

　　佛出世、住世時，可以這樣教化衆生，這些聲聞、阿羅漢們也能講一些無我真理。但是佛若不出世，聲聞、阿羅漢也滅盡，佛的事業也不會間斷，教化衆生的行爲也不會停止。這個時候，辟支佛(緣覺)就會出現。剛開始他們也是依止善知識，在最後快要證悟的那一世當中，他們不依善知識，而是通過自己的觀察力而證悟。他們證悟的不是大空性，而是一部分空性，即一部分人無我和法無我。

　　這個時候，佛沒有出世，也沒有聲聞，也沒有佛的教法，辟支佛(緣覺)到天葬臺，當看到這些死人的頭發、骨頭，就想起以前所修的法，然後通過十二緣起，通過神通觀察，就會證悟諸法的實相。隨後他不是通過語言，而是通過神通等一些表法來教化有緣的衆生。

　　可見，佛不出世的時候，若是衆生有這個善根福德，這些辟支佛會出現，通過他的覺悟也會宣講這些真理，也會教化衆生。

　　本品講的是真如，即諸法的究竟實相，也就是抉擇無我之真理，這個內容很重要。佛在《般若波羅蜜經》中講：“極勇猛，色非是我非是無我，乃至受想行識非是我非是無我，若色受想行識非我體非無我體，是名般若波羅蜜。”這裏講色受想行識既不是“我”，也不是“無我”等，這也是本品所講的內容。

　　這裏用的邏輯都很簡單。其實《中觀根本慧論》是所有中觀論典的根。中觀可以說是龍樹菩薩創立的，此前沒有中觀。龍樹菩薩首先宣講的就是《中觀根本慧論》，其他論典都是從本論分出去的。佛一共轉了叁次*輪，轉第二次*輪的時候講的是般若空性。《中觀根本慧論》中所抉擇、宣講的這些內容以前是佛在經中所宣講的，龍樹菩薩將其總集起來，然後通過邏輯去推理、抉擇。所以本論是很重要、很殊勝的，希望大家認真學習。

　　《觀我法品》講解圓滿。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《中觀根本慧論》講記(28)觀我法品》全文閱讀結束。