..续本文上一页？他抉择大空性的时候，也是通过轮番交替的方式去抉择的，先抉择有边，然后再抉择无边，接下来抉择有无边，最后抉择非有非无边。之所以他说无有承许，就是为了抉择大空性这样一个真理。他抉择有边的时候不承许无边。他没有承许，但这个思想和语言是分别的，是有矛盾的，破有边的时候可能就承许无边，但是中观应成派的观点是不承许的，不是他自己承许，而这是思想和语言所没有办法表达的，所以他就不承许无边。他破除无边的时候，可能又站在有边，但是这个时候他不承许有边。他抉择有无边的时候，也不承许非有非无边。他破除非有非无边的时候，也不承许有无边。他就以这种方式抉择大空性，这是最究竟的。思想和语言都是没办法表达的，因为都是分别的，但是他的观点、他最终的目的是大空性，什么也不承许，所以他以这种方式抉择大空性。现在我们通过逻辑这样推理，以这种方式去抉择，只能做到这个，别的就没办法了。
通过逻辑推理，我们只能了知相似的胜义谛，通过这个再去抉择，最后证悟大空性。现在我们修大圆满加行，通过修行、消业积福，最后通过上师的窍诀，简简单单，就能证悟大空性。什么叫上师的窍诀？最后业障消得差不多了，福报也积累得差不多了，这个时候通过上师的窍诀，比如说通过让你找自己心的来源、住处、去处，以这种简简单单的方式，你就能证悟大空性，就能真正找到这个心之自性，认识心之自性，这是最好的。主要是消业积福，通过修行，最后才能瓜熟蒂落，到时候根本用不着上师给你讲这么多大道理。为什么说如来密意传、持明表示传？所谓持明表示传，就是一个动作、一个表情就能让你开悟，瓜熟蒂落。
“无生亦无灭，法性如涅槃”：一切法不生亦不灭，这样一个寂灭法性等同于涅槃，不属于言说以及分别念之境。
一切实非实，亦实亦非实，
非实非非实，是名诸佛法。
“一切实非实”：即一切法是实有、非实有，是实有，不是实有。
针对钝根者，佛为了令其依照次第趋入真实之道，而宣说了诸蕴等一切万法都是真实实有的理论。之后为了令其舍弃这些耽执，又阐述了这一切并非真实的道理。这就是“依照次第趋入真实之道。”
否则，若一开始就讲无实有，容易堕入断灭之边。所以我现在强调加行，强调轮回、因果，要有轮回正见、因果正见，还有皈依、发心。若是直接讲空性或修无我，容易堕入断灭之边。现在很多修大圆满法和禅宗法门的人里，都有这样的，认为没有善恶，不取舍善恶，这就是断灭。大圆满里也讲“寻觅修行自己徒劳因，缘法修习延误入樊笼”，一看到这些词句，也不念经了，不打坐了，说没有善恶，不用取舍善恶……这是最可怕的!禅宗里也有类似的情况，“白狗咬出来的血是红的，黑狗咬出来的血也是红色的”，认为这些善念、恶念都是障碍，一切念头都要放下。但放下不等于放弃啊！所以首先要讲这些真实实有的理论，轮回、因果事实存在，自我也事实存在；然后为了舍弃这些耽执、执着，而讲无实有。执着有我，执着自我，这也是障碍。要放下的是执着，不是这些显现缘法。这是针对钝根者而讲的，为了令其依照次第趋入真实之道。
“亦实亦非实”：也是实有，也不是实有。
针对中等根基者，为了令其将前两种耽执一并抛弃，而宣说了在名言中真实存在，在胜义当中却并非真实的两种道理。
前一种是次第讲，先讲实有的这些理论，然后再讲无实有的理论，让他这样次第地去修行、去证悟。这一种则是对两种耽执——对有、对无的耽执一并抛弃。在世俗谛中是事实存在，但是在胜义谛中不是事实存在，这是中观自续派的观点，也就是中观自续派的最终见解。世俗谛和名言谛是一个意思，世俗谛就是名言谛，名言谛就是世俗谛。
“非实非非实”：既不是真实，也不是非真实的，远离一切边戏。
针对利根者，为了去除一切戏论之边，从一开始就宣说既不是真实，也不是非真实的，远离一切边戏的道理，这是中观应成派的最终见解。他们直截了当地抉择万法为空，直接抉择有边、无边、有无边、非有无边这四边为空。从一开始就宣说了既不是真实，也不是非真实的，远离一切边戏的道理，就是大空性。既不是实有，也不是非实有。实有也是无实有，无实有也是实有，是一体的，这就是超越。
中观应成派是菩萨入根本慧定的境界，就是以菩萨入定的境界宣讲的；自续派是菩萨出定的时候，以这个境界宣说的，然后抉择的也是这个境界。二者差距很大。而且二者所抉择的胜义谛也不一样，前者抉择的是真实胜义谛，后者抉择的是相似的胜义谛。
“是名诸佛法”：这就是佛所讲的法，针对钝根者、中等根基者、利根者宣讲了这些道理。因此，诸佛为了对应所调化者的智慧水准，采取随机宣说或次第宣说的诸种方式阐演了佛陀之圣教。这一切教言，都是证悟真如法性的方便之法。这都是针对钝根者、中等根基者、利根者所讲的证悟真如法性的方便之法。有的就是按次第，有的一下子就是这样。
己二、宣说真如性之法相：
自知不随他，寂灭无戏论，
无异无分别，是则名实相。
在此处讲的是什么？就是真如性之法相。什么是真如？什么是真如之法性？它的法相：自知不随他、寂灭、无戏论、无异、无分别，共五个。这五个是真如的法相，以这五个法相可以判断什么是真如，也可以说明什么是真如。
真如应当具备以下五种法相：
第一，自知不随他。“自知”就是自己知道。犹如哑巴吃糖块，他知道糖的味道，但是不能说。现在很多人都问：“我现在是不是见性了，是不是开悟了？”若是你开悟了，自己怎么不知道呢？若是你见性了，自己怎么不知道呢？
“不随他”，就是通过比喻、通过我们的语言无法描述。有比喻，但是通过比喻只能比量见，即所见只能是相似的。通过比喻只能了知相似的，不可能证悟真实的真如性。《中论释》中讲：“虽然圣者们以语言文字描绘了真如实相，但是，用比喻、因以及言词等等来加以描述，他人无论如何也不会通晓与承受。”通过这些语言、文字、比喻，只能了解相似，无法能真正通晓、抉择，所以还是要通过修行而自知，通过自己的实修实证来亲身感受或体会，这是不可喻、不可言的。而可以喻、可以言的，可以用语言来描述的，通过比喻来说明的，统统都不是真正的真如性，都不是真正的胜义谛。所以，有三种传承方式，如来密意传、持明表示传和补特伽罗耳传。
所谓如来密意传，就是心心相应，其实真正的法是通过心来传的。达摩祖师刚到中原，大家都来听法，他一句法也没有讲，为什么呢？因为真法用心来传。他不是没有传法，是传法了，他是通过心来传法。当时他也不是不知道这些人的根基，但就是想说明一下，真法不是用言语来传的，而是用心来传的。他怎么会不知道当时大多数人都不是这个根基？
这是如来密意传，是佛与佛之间传法的一种方式。佛与佛之间是不传而传、传而不传的。佛以这种方式给谁传法？八地以上的菩萨，他们能接到这种传承。因为八地以上菩萨们的境界和佛的境界差距不大，虽然他们还有一些细微的所知障、习气障，但是他们的境界和佛的境界特别相似，他们能接到这个传承，所以佛在给八地以上的菩萨传法时是以如来密意传的方式。
持明表示传。什么叫持明？就是开悟者、见性者。现量见到了诸法的实相(胜义谛)，这叫持明。“持”是具有的意思，“明”就是现量见到了这种智慧和见解，这个时候已经开悟了，已经见性了。为什么叫持明表示传呢？对快要开悟、快要见性的人，以这种方式传法。加行道最后那个阶段，瓜已经熟了，快要落蒂了，那个时候可以通过持明表示传的方式传法。
你们看看那些大德高僧的传记，根本就用不着讲什么。六祖慧能听到《金刚经》里面的几句话就开悟了。再如华智仁波切给他的弟子传法时，就是躺在那里，说一些无聊的话题，跟他说下面有个村子叫佐钦村，“佐钦村里面那些狗叫的声音听到没有？”就这么一句话，就开悟了。帝洛巴用鞋底击打那诺巴的额头，把那诺巴打昏了，等那诺巴醒过来的时候就开悟了。
这个时候，打你骂你都是窍诀，会开悟啊！这叫持明表示传。随时随地都可以开悟，随时随地都可以见性，瓜熟蒂落么！若相续成熟了，一个表示，持明表示，这就是传法！到时候就是这样。它不是通过语言或者文字来描述，来宣讲。现在密宗里很多的加持方式、灌顶方式都是持明表示传，也是一种传法。拿宝瓶给你灌甘露，也是一种持明表示传。给你灌的不是水而是甘露。现在很多人不明白什么叫甘露，“是不是能治病啊，能驱魔啊？”是，但也不是。能开悟、能见性的能量叫甘露。你开悟了、见性了，同时也去病了、驱魔了。病也没有了，魔也没有了，一切吉祥了。
最差的是补特伽罗耳传。补特伽罗是什么意思？是凡夫俗子的意思。对凡夫俗子而言，若以持明表示传的方式给他传法，他也接收不到这个消息，他没法开悟。我说过：万事万物都在给我们表法，让我们开悟，但是我们得过且过，一切错过。这就是业障啊！没有办法。传法者在这儿一坐，什么也没做，什么也没说，凡夫俗子更接不到这个消息呀！对他们来说，就得口耳相传，但是也很难明白，即使明白了也是相似的，没有办法。
所以，思想越简单越好，思维越简单越好，不要想太多。世界上没有完美，想开了、想通了就是完美。不能较真，否则也是一种障碍。闻思的过程当中，对佛法也不能太较劲，也不能太执着，否则也是一种障碍。你越想让这颗心静下来，越静不下；你越想弄明白，越弄不明白。差不多就行了，主要是多消业、多积福，这是唯一的。…
《《中观根本慧论》讲记(28)观我法品》全文未完，请进入下页继续阅读…