辛二、说证彼之胜用分二：一、凡愚难证甚深空性；二、正明证彼之胜用。
壬一、凡愚难证甚深空性
愚闻空法名，皆生大怖畏，
岂见大力者，怯弱不生畏。
(唐译：
愚闻空法名，皆生大怖畏，
如见大力者，怯劣悉奔逃。)
难词释义
愚：指具有恶见者。
怯弱：指怯弱的人。
颂文直解
如是无我之空法，愚者仅仅听到其名，也将生起怖畏，怎么可能见到怯弱者对大力士不生畏惧呢？也就是说，对于威力极深的法，诸不具智慧者，仅会产生恐惧，决定难以证悟。
(唐译：具有恶见的愚者，听到空无我的名字，他们的恶见之命就会受到损害。就像胆小的人，听到老虎的名字，会被吓死。空理也一样，威力巨大，会使具恶见的人，听到名字就惊恐怖畏，命根自然损灭。)
释义
本颂前两句说明持恶见者害怕听到空无我的正见，后两句用力弱者自然害怕力强者的比喻进行说明。
无我的见解威力强大，足以颠覆一切的平庸见解。这就像一个力量羸弱的人，自然会害怕一个力量强大的人一样。有的人胆子小，见到力量强大的老虎、狮子，就马上被吓得路都走不了。还有，一个身体虚弱的人，应该慢慢调理，不能一下子吃药性大的药，否则反而加重他的病情。和这些道理相同，对于持有恶见的愚者，直接教给他无我的法理，这只会让他产生畏惧，不能让他走上解脱之道。应该从暇满难得等四个外加行开始，逐渐引导他们归依三宝、信奉因果法则等等，在常见、断见等恶见逐渐减少，根机成熟后，再教给他们空无我的妙理。
壬二、正明证彼之胜用分二：一、于自能证不共实相之胜用；二、于他任运生悲之胜用。
癸一、于自能证不共实相之胜用分三：一、摧坏实执之胜用；二、具定解不可夺转之胜用；三、得无畏忍之胜用。
自己证得了空无我的不共实相后，能对自己产生下面三个殊胜的作用：首先能摧坏实执，其次不会再被邪见所蛊惑，并且能获得无怖畏之安忍。这三种作用，是依次递进的。接下来一一讲解这三种殊胜作用。
子一、摧坏实执之胜用
诸佛虽无心，说摧他论法，
而他论自坏，如野火焚薪。
难词释义
他论：外道所持诸法实有的邪论。
颂文直解
如是的无我实相，不偏堕于任何一法，是离一切边的空性法，导师佛并非为诤论而说。尽管如此，太阳升起时，黑暗自然就被遣除。以此空性的殊胜作用，一切其他说有、说无的邪分别，将如火烧薪柴般，都被无余烧尽。
释义
本颂前三句指出，空无我妙理能自然摧坏外道的实有恶见。最后一句用比喻进行说明。
诸佛开演空无我妙理，目的是为了让众生从虚幻的境界中解脱出来，而并不是为了与外道辩论。就像烧火，目的是为了煮食物，不是为了烧掉木柴。但是木柴的自性，就是遇火即焚烧，因此在煮食物的时候，木柴也同时被烧掉了。火就如对诸法空无我的观照，煮食物就如修证涅槃，木柴就如同认为诸法实有的各种恶见。把比喻与意义对应起来的话，是说空性的火，在成熟涅槃之果的同时，也焚烧掉了各种邪见的木柴。
《入中论》也作了相同的阐述：“论中观察非好诤，为解脱故显真理。”《自释》中解释说：“龙猛菩萨于中论中广为观察，当知非好诤论，为降伏他而说。《中论》观察显示真理者，谓念云何能使有情无倒通达真实而得解脱耶？故如是说。问曰：汝于论中岂非列举敌者所许而广破斥，故汝造论是为诤论，云何可说唯灭分别为所得果？答曰：此诸观察虽非为诤论而发，然由显示真实义时，他宗本性脆弱，自然不能建立，如近光明冥闇自息，故我等无咎。”这段内容刚刚学过，其中的意思大家应该比较熟悉。
子二、具定解不可夺转之胜用
诸有悟正法，定不乐邪宗，
故我见此法，如同能灭门。
(唐译：
诸有悟正法，定不乐邪宗，
为余出伪门，故显真空义。)
难词释义
正法：此处指空无我妙理。
能灭门：能灭恶见之门，即能灭除恶见的方便。
颂文直解
所有已经悟入了犹如甘露一般甚深空性的正法之人，必定不会被其他见转变，而落入邪宗。是故，于甚深义获得定解后，我(也就是圣天菩萨)见此甚深的空性妙理，如同灭尽一切恶见戏论之门。
(唐译：有了智慧，自然能简别真伪，遇到了此空性正法，自然就不会喜欢邪宗。所有的外道宗都建立了虚妄的法，远离正法，就像假伪之门，欺骗了有情，使有情失去巨大利益。所以我这里显示佛教真空之理，使外道徒趣向真实，远离虚妄。)
释义
本颂前两句讲了空无我妙理不会被恶见夺转，后两句进一步讲了空无我妙理能灭除一切恶见。
悟入了空无我妙理，就能直接见到我是增益出来的，是虚妄的，具有欺骗性。因此，当他听到邪宗所讲的各种各样的我时，就能直接看到他们的错谬之处，根本不会被他们的见解迷惑。所以圣天菩萨赞叹空无我妙理，能摧毁一切邪见。
我执是修行人最大的敌人。修行人要做的，就是把这个敌人找到，并且把它消灭掉。所以大家要精进地闻思《四百论》、《入中论》等讲空无我妙理的法。
子三、得无畏忍之胜用
若知佛所说，真空无我理，
有亦无所欣，无亦无所怖。
(唐译：
若知佛所说，真空无我理，
随顺不生欣，乖违无厌怖。)
颂文直解
如果有人住于佛的密意，即外、内的一切法在真实中无我，则对他说一切法有，他也不会欢喜，他听到一切法无，也不会怖畏。因为已经获得了无畏的安忍。
(唐译：如果了知佛所教导的空无我理，就能断除了身见(我见)所起的烦恼，看世间犹如空洞的房屋，轮回中一切都仅是虚妄。这样遇到兴盛，不会欣喜，遇到衰损，不会厌弃，从而无忧无喜，泰然无畏。如果有身见，就会认为我会受损或者获益，这样遭遇衰损时，便生忧愁，遭遇兴盛时，则生欢喜，由此就有无穷的怖畏。所以有智之人应当断除我执。
释义
这里所说的“知”，不是说对空性泛泛地、一知半解的那种知，那种知连闻慧也没有生起，当然不会产生殊胜的作用。这里“知”，是说能住于空无我的见解中，也就是说，能以思慧，进行修习了。那么这个时候，只要他能住于空无我的正见中，就能看破一切的相，直接了知它们的虚幻不实。实执习气重的凡夫，听到说诸法有就很高兴，但是住于空无我见的人，知道所谓的有，都是虚假的，因此他听到说诸法有时，不会像凡夫那样欢喜。另外，少分知道空的凡夫，他的实执受到了威胁，因此会产生怖畏，但是住于空性见的人，已经是遍知，所以当听到诸法空时，他知道这是诸法的真相，因此一点也不会怖畏。
或者说，住于空性见的人，知道一切法都是如梦如幻，本无自性，所以自然就不会对它们有希求心和厌恶心。这样，当他遇到顺境，得到好处时，他知道其实根本没有得到什么，所以不会欢喜；反过来说，当他遭遇挫折时，他知道其实一点也没有受到损失，所以也不会难受。那么这样的人，就能很轻松地走向涅槃城了。
[1]《菩提资粮论》中对此颂的解释：“以缘生故法无自性，此名为空；以其空故心无攀缘，则是无相；离诸相故则无所愿。又若法从缘生，彼自性无生，以自性无生故，彼法是空；若法是空，彼中无相，相无有故，彼是无相；若无有相，彼中心无所依，以无依故，于三界中，心无所愿。”
《中观四百论讲记(五十五)》全文阅读结束。